——济群法师佛诞日专访
问：今天是农历四月初八，佛陀诞辰，也是浴佛节。这一天，信众会到各大寺院参加法会。请问法师，为什么在佛诞这一天，我们要用浴佛的方式来纪念？
答：采用浴佛的方式纪念佛诞，与佛陀出生时的瑞相有关。经典记载，当年佛陀出生时，九龙吐水，沐浴其身。后世的佛弟子们，就用浴佛法会来纪念这个殊胜的日子。
在修行上，浴佛还有更深的含义。正如我们在浴佛时称念的偈颂：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。五浊众生离尘垢，同证如来净法身。”通过浴佛，一方面是认识到佛陀具有清净圆满的智慧；一方面是提醒我们，自己也具足同样的智慧德相，只是需要开启。浴佛，表面是在沐浴太子，其实还在清洗我们的心灵尘垢，最终证悟如来所证的清净法身。
我们以这种方式纪念佛诞，既是对佛陀的忆念，也象征自己内心这尊佛的出世。所以说，浴佛不仅是一种宗教仪式，还蕴含着重要的修行意义。
问：这不仅是一个信仰活动，也激发我们向佛陀学习。让我们把佛菩萨当作榜样，清洗内心尘垢，显现本自具足的智慧。其他宗教会以无上的神作为崇拜对象，通过对神的祈祷，把福报降临到自己身上。但佛法告诉我们，佛陀曾和我们一样是普通人，是通过修行成就的。这个说法对我们有什么样的意义？
答：一般宗教会建立万能的神，认为神创造世界万物，决定人类命运。但佛法不认为宇宙中有万能的神，认为人的命运是由自己决定的。佛陀以人的身份出现于世，修行成道，正体现了这一身份的价值。佛法认为，一切众生本具佛性，有成佛潜质，只要如法修行，同样可以圆满佛果，成就诸佛具有的无限智慧和慈悲。
从另一个角度说，一般宗教以天堂为理想归宿。而佛教更看重人的身份，认为天人虽然福报很大，但过分享乐，使他们安于现状，不愿进一步提升自己。问题是，这种福报并不是永久的，一旦天福享尽，会继续随业投生，甚至堕落恶道。
而人的处境有苦有乐，就会生起离苦得乐的愿望。人类五千年文明，正是远离痛苦、追求快乐的过程。此外，人有理性，为了探索世界，认识自己，发展出宗教、哲学、科学等一系列认知体系。更重要的是，人还可以通过闻法修行，改变生命品质。所以佛法认为，人身是极其可贵的，真理和智慧属于人间，终不在天上。
问：佛经告诉我们，佛陀本来是一位太子，有着享不尽的荣华富贵。他是遇到了什么状况，才启发他出家修行的呢？
答：出家制度和印度文化有一定关系。在中国，早期并没有这一传统，最多就是隐士。但印度文化特别关心生命的轮回和解脱，并以出家作为修行解脱的前提。在婆罗门教中，把人的一生分为四个时期：一是梵行期，学习吠陀等经典；二是家居期，成家立业，履行世间责任；三是林栖期，入山修道；四是遁世期，云游四方。可见，出家是求道的必经过程。
佛陀曾是迦毗罗卫国的太子，从小享受荣华富贵的生活，不知人间疾苦。有一次，太子出宫进城，看到老、病、死的痛苦，大为震惊，并引发他对人生的思考。众生在六道生生流转，虽有快乐，但隐藏痛苦；虽有富贵，但转瞬即逝。我们追求的青春、美貌、权力、地位，从现实的当下来说似乎很有价值，但面临死亡时，却苍白无力，不堪一击。
接着，太子遇到一位沙门，听闻出家功德，深感“天人之中唯此为胜，我当决定修学是道”。为了追求解脱，实现生命的终极价值，太子毅然放弃王位，舍俗出家。这是一个意义深远的选择，影响了后世无数的修行者。
问：可见，佛陀确实和一般人有很大差别。因为生老病死每天在发生，大家都觉得是正常现象，没什么解决办法。佛陀却出家修行，寻求解脱。敦煌有幅壁画，描绘了佛陀成道前的降魔过程。我们知道佛陀是圆满觉悟的人，而魔在我们看来有一些神话色彩，那么他降的究竟是什么样的魔？
答：如何理解魔的概念？佛经中说到四种魔。一是五蕴魔，指色受想行识五蕴，即我们当下的身心状态。在生命延续过程中，身心形成了种种串习，使我们不得自在。二是烦恼魔，指贪嗔痴引发的无量烦恼。三是死魔，我们本来可以用这个人身修行，一旦死亡降临，此生修行就会中断。四是天魔，指欲界他化自在天的天主，也是佛陀成道前所遭遇的魔。如果我们没有战胜欲望，摆脱烦恼，就会受制于此。同时也意味着，受制于天魔的掌控。
佛陀在菩提树下成道前，天魔率领他的三路大军赶来阻挠。首先以美色诱引，魔王麾下有很多魔女，花枝招展，极尽媚态，但佛陀不为所动。其次以权力蛊惑，魔王对佛陀说，只要放弃修行，就会让他成为世界之王，但佛陀毫无兴趣。接着以死亡威胁，魔王见软的不行，就下了最后通牒：如果再不离开，就对你不客气了。但佛陀依然没有被吓倒。
这些魔军也是我们修行中经常遇到的。对美色和权力的贪恋，使人沉沦；对死亡的焦虑，使人恐惧。为什么会这样？是因为我们内心有相应的执著，才会里应外合，使人受困。否则，这些是干扰不了我们的。佛陀之所以能战胜魔军，正是因为他已降伏内心的欲望和烦恼。无论魔军施展什么样的攻势，都无法对他产生丝毫影响。所以，降魔不仅是降伏外在的魔，更重要的是降伏心魔。
问：魔王非常了解凡夫的心理，你需要什么或害怕什么，他都会拿出与之对应的东西来对付。但佛陀已经没有欲望和恐惧，所以魔军对他不起作用。我们非常好奇，佛陀当年是用了什么方法，才能远离欲望和恐惧，在菩提树下明心见性？
答：这是非常重要的问题。佛陀成道后，说法四十五年，开示无量法门，引导众生依此修行。可我们往往没有注意到，佛陀自己是通过什么方式修行、悟道的。关于这个内容，《阿含经》有很多记载。
佛陀刚出家时，参访了当时印度的各种宗教，以惊人的毅力修习苦行和禅定，成就四禅八定。通过自身实践，他觉得这些方法并不究竟。所以他又在此基础上进一步修观，这是开启智慧、解脱生死的关键。
佛陀通过观照发现，众生的轮回大体遵循十二个环节，分别是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，又称十二因缘。以无明为本，导致我们产生各种行为。由此形成的业力，会推动我们投生，形成生命个体。再由眼根等认识世界的六个窗口，和外界产生接触，带来不同感受。如果此时没有智慧观照，会导致爱、取、有。进一步，则是生和老死。这是轮回的心理过程。如果看不清，我们就会顺着这些心理，一生又一生地随波逐流。生死无尽，轮回不休。
佛陀做了什么，才使生命逆流而上，出现转机？他看到，众生都有老死之苦，那么老死的根源是什么？是因为生，所谓有生无不死。生从哪里来？是因为有；有从哪里来？是因为取；取从哪里来？是因为爱……顺着生命延续的规律，佛陀逐一追溯，发现根源在于无明。然后在智慧观照下，照破无明，体证内在觉性。这就是佛陀悟道的方法。
同时他还发现，一切众生都具有这样的觉悟潜质，都能通过修行，解脱生死，超越轮回。我们可以选择佛陀采用或教授的方法，也可选择祖师大德践行的路径。比如禅宗修行，是直接让学人参“父母未生前本来面目”，在父母生下你之前，到底什么代表着你？这是直接探寻生命的源头，让我们直接向内审视，体认觉性。
问：这句话太给力了。法师说到，佛陀是因为照破无明，才成为佛陀，我们也能根据这样的方法去修。关键是，佛陀说法四十五年，有八万四千法门之多，现在的人应该怎么修学？其中有没有纲领？
答：过去的人学佛，往往只能接触一宗一派，甚至一经一论。但在全球化的今天，我们有机会接触到三大语系，无量法门，反而让很多人感到困扰，不知如何选择。那么，佛法到底有没有基本纲领？核心精神又是什么？
佛陀悟道后，来到鹿野苑，阐述他所悟到的真理和觉醒之道。这个最初的说法，佛教称为“初-转-法-轮”，核心是四谛法门。谛，即真实义，指四种真实不虚的道理。虽然佛典有三藏十二部，仅汉传就有一万多卷，但所有内容都没有超出苦、集、灭、道四个字。
其中包含两重因果，一是轮回的因果，一是解脱的因果。前面说过，这是印度文化关注的两大核心。轮回的因果，指生命如何从过去延续到现在，再延续到未来，其间是遵循什么样的规律。印度各种宗教都会对此作出解释，普遍认为轮回是痛苦的，充满迷惑和烦恼，生命的价值就在于走向解脱。但因为宗教师们的认识深度和实践方法有别，所以这些解释会存在不同程度的偏差。
佛陀出世也是要解决这两个问题。四谛法门就为我们揭示，轮回是遵循什么样的因果。苦谛，说明以迷惑和烦恼为基础的生命，本质是痛苦的。集谛，说明生命的痛苦之因，那就是无明、烦恼、贪嗔痴。进一步，解脱又该遵循什么样的因果。灭谛，是彻底平息生命内在的迷惑和烦恼，证悟涅槃。道谛，是开启内在觉性的方法，核心为八正道。
八正道中，正见、正思维，代表对人生的正确认识，依此建立生命目标。正语、正业、正命，代表我们要过健康、清净、如法的生活。正念、正定，是通过禅修开启智慧，彻底摆脱烦恼，成就觉醒、自在的生命。正精进，是落实一切修行的增上。
佛法虽有三大语系、各种宗派，但所有法门都是围绕轮回和解脱，提供不同的观察视角，施设相应的解脱之道。每个人的根机不同，起点不同，性格不同，修行的切入点也不同。不过，就像条条道路通罗马那样，起点虽然有别，最终却会归同一个点。只有抓住要领，才能化繁为简，直抵终点。否则，就容易四处涉猎，难以受益。
问：面对这么多法门，特别需要善知识引领，才能找到适合当下的道路。今天是佛陀诞辰，在这殊胜的日子，您能否为我们介绍一下，佛陀出世对众生有什么样的意义？
答：在这个世界，每个生命都有很多迷惑，使我们被烦恼折磨，使人生看不到出路。我们通过宗教找寻答案，但一般宗教认为，人是没能力改变自己，也没办法拯救自己的，只能把命运交托给神。我们通过成家立业找寻幸福，但随着物质的改善，又会发现，幸福并不纯粹是外在条件决定的。而在面对重大烦恼及天灾人祸时，更会倍感无力和幻灭。何去何从？
佛陀对世界的最大贡献在于，发现每个众生都有自我拯救的能力。就像阴云密布、遮天蔽日时，背后依然是无垠晴空。生命也是同样，当我们被迷惑和烦恼遮蔽，看不到人生方向时，佛陀告诉我们，在迷惑和烦恼的背后，内心还有佛菩萨那样的觉悟潜质。开发这一潜质，我们就能拯救自己，解脱轮回。这无疑给众生带来了信心，带来了希望。
更重要的是，佛陀说法四十五年，用各种方法指出，如何从迷惑走向觉醒，如何实现生命的最大价值，为我们提供了究竟且行之有效的方法。在佛教两千多年的流传过程中，这些方法不断被祖师大德所验证。只要遵循这条道路，今天走，今天就会有力量；明天走，明天就会有收获。这不是哲学式的玄谈，也不是单纯的信仰，从某种意义上说，佛法是一种生命科学。只要依照这套方法实践，佛陀所说的一切，都可以用自己的生命去验证。
问：佛陀是伟大的觉者，并把觉悟的方法告诉我们，对众生有着重大的意义。作为我们佛弟子来说，对佛陀最好的纪念是什么？
答：每年四月八日的佛诞，是汉传佛教最重要的节日之一。包括南传佛教地区的卫塞节，虽然时间稍有不同，但内涵是相同的。作为佛弟子，会采用各种方式来纪念这一天。
汉传寺院中，普遍采用的是浴佛法会。近年来，随着大众的信仰需求，法会越来越隆重，参加者也越来越多。这当然值得随喜，但仅仅参加法会，除了感受庄严、清净的宗教氛围，对佛陀究竟有多少了解？很多时候是非常缺乏的。我常常感慨，在汉传系统中，信众对阿弥陀佛、观音菩萨耳熟能详，开口阿弥陀佛，闭口观音菩萨，对作为本师的释迦牟尼佛反而没那么亲切，没那么熟悉。这显然是有问题的。如果不了解佛陀，不了解他的修行历程和功德，我们究竟在信什么，学什么？
有鉴于此，我特别希望，把佛诞变成是大众认识佛陀的契机。前些年，我专门在佛诞日作了一系列相关讲座，还推出《走近佛陀，认识佛法》一书。我们纪念佛陀，不应该停留在宗教仪式上，更要开展认识佛陀的教育。因为佛陀是佛教的教主，是真理的发现者，佛法的阐述者。了解佛陀，有助于我们更好地修学并弘扬佛法，也有助于佛教的健康发展。
学佛所言，行佛所行，才是对佛陀最有意义的纪念。