慧韬
一进雁荡山灵峰景区大门，就有条潺潺溪流引路，溪如其名，唤“鸣玉溪”。
似与徐霞客同路，向西北方溯流而上，行约不到3公里，就听到谷中悠远传来“三皈依”的唱诵声。
循声而至，跨过石桥，步入山门，一片桂花林和农耕地的尽头有白塔耸立。就在那后面，层层木檐隐约林间。
而比徐弘祖幸运的是，如今无需穿过“山深雾黑”的苍莽林海，踏过“逼仄石蹊”、二度探寻，只经由一条宽阔、平坦的石板路，就能在高大的云杉间看到那座禅院——上书“真际寺”。
再续·法脉流传
《坛经》记载，五祖向六祖传授衣钵后，嘱其速速离去，待因缘成熟时再将顿教法门广布流传。六祖不知该往何处去，五祖曰：“逢怀则止，遇会则藏。”
这相似的一幕同样发生在了雁荡山的开山祖师身上——传说，雁荡山的开山祖是十八罗汉的第五尊者诺矩罗。为了摒弃他出身武士的粗野性格，佛祖让他择地静坐修行。至于修行地的选择，佛祖提示:“若行四方，当值胜妙山水，起塔立寺。花名村，鸟名山，则其地也。”
于是，诺矩罗率八百弟子云游四方。当他来到雁荡山时，发现此山以雁为名，山下有芙蓉村，且峰奇谷幽，山灵水秀，正是佛祖指点他静坐修行之地，于是“过四十九盘，结屋谷底，面湫水以居”，后来他在大龙湫开悟坐化。因此，这成为世界上独一无二由佛陀指点罗汉择地静坐修行的故事。有人据此将雁荡山视为诺矩罗道场，并认为雁荡山是世界上最理想的禅隐之境。也因此，后世多称诺矩罗为“静坐罗汉”。自此，雁荡十八古刹得以相继兴建，呈现出梵宇林立、香烟辐辏、高僧辈出、法流不绝的兴盛景象。
到了宋初，“择地修行”的故事有了更进一步的进展——在《乾隆温州府志》卷二六“仙释”中写道：全了，永嘉人。太平兴国元年（公元976年）游荆门玉泉山，遇天竺僧，言：“汝缘在浙东，当得名山居之。永嘉有诺讵罗尊者道场，数适当兴，宜往访寻，力成兹事。”了诘其所，答曰：“地以花名，山以鸟名，中有龙湫宴坐，即尊者栖息处也。”二年归，至山下，问其村曰芙蓉，山曰雁荡，因感悟，即其地结芙蓉庵。雁荡之显，皆全了发之。
这一记载为全了法师历时数十载，先后在雁荡山兴建芙蓉庵、常云院（今能仁寺前身）、罗汉寺、宝冠寺和古塔寺等提供了佐证。然而，对于真际寺的开山祖，各种《山志》中却并无明确记载，甚至认为是另有其人。
光阴，透过重阳木错落的枝叶，在真际寺山门外的一块旧碑上投下斑驳身影。碑的基座左下角一块红色的“第三次全国文物普查登录点 真际寺复兴纪念碑”的铭牌，标明了这块民国旧碑作为真际寺现存唯一古物的身份，而它本身又记录了真际寺的一段前世因缘。其上写有：“真际寺为雁荡十八刹之一，宋祥符元年与灵峰寺并创于全了法师”的一段文字。
然而，不管《雁山志》和府、县《志》如何争论不休，也不管全了法师的活动半径是在西内谷还是东外谷，就算认为全了法师并创灵峰、真际二寺真的只是后人的一种美好愿望，沧桑岁月一如既往——只给后世留下些许传说中的缥缈影像。
寻根开山祖师，求证史实资料，挖掘历史文脉，并非只是为了驻足历史原点，去唏嘘几经兴废后还有几块白波上人重建时的断壁残垣，去哀伤还有几缕孙科为母移植的桂花余香。所有的试图还原，都是为了离依他起相更近一点；所有的追溯历史，都是为了把传承文脉的步子迈得更远一点。
怎样才能让高僧贯休“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的经典广告词不再尘封？如何让“兴于唐，盛于宋”的雁荡山罗汉文化再现盛景？或许，在这片唐风宋韵的精舍中，终能找到答案。
午后的山谷中，又降下清凉甘露。绵绵不绝的细流，顺着屋檐集水槽汇聚入水链，一朵朵铜莲花静静在雨中绽放……
重建·禅意净土
推开真际寺柚木本色的厚重大门，抬眼仰望，在石阶的尽头、大雄宝殿的中央，世尊跏趺而坐施无畏印，以大圆镜智，放光微笑不语。
在这里，看不到四合院造型的传统寺庙布局形式，除了大殿之外，只有最基本的禅修区及客堂、斋堂等生活配套区；这里，看不到明清寺庙的黄墙红柱、雕窗飞檐、抱厦山墙，只有毫无修饰的粗大圆柱顶天立地、方正平直的椽木榫卯架构出宽大屋檐，甚至可以看到木质墙面上安装的黑色铝合金中空玻璃大窗。
这里，看不到烟气弥漫，是因为找不到一鼎香炉，更不会有一束高香；这里，看不到满墙的功德牌位，同样也找不到一只功德箱。殿内却随处可见高高低低的铜制烛台，只要恭敬合掌，就能在佛前供一盏不会熄灭的烛灯。
这里也看不到相向而建的钟鼓楼，只有大殿东侧的一口青铜“正念钟”，钟面浇铸的弘一法师手书《心经》，会日日随着钟声在真际谷中飘荡，叩问佛子心门。
更不可思议的是，这里甚至看不到满墙彩绘的祥云飞天、肃穆庄严的罗汉群像以及璎珞缀身的天王菩萨。大雄宝殿正中仅供奉了一尊被誉为“东方的微笑”的佛陀造像，仿制了麦积山石窟第44特窟主佛像，由当代佛造像雕塑家陈津生用干漆夹苎工艺创作而成。除此之外，就只有供奉在禅堂的一尊阿弥陀佛像了，原型距今1400年，由陈大师复原，现存于纽约大都会博物馆。佛像生动细致的五官，静谧平和的表情，与大多寺庙里服饰华贵、莲座金身、五官方正的佛像迥然不同。
有人说，禅宗素来“不立佛殿，只设法堂”，一言以蔽之，似乎这样就能道尽这看似极简的寺庙设计中所有的用意。但事实上，这一处小小禅院恰是济群法师“禅意设计十二字箴言”在雁荡山间的真实“化现”。
在济群法师看来，道场是修道、教学、弘法的场所。只有兴建一个有利于佛法传承传播的道场，使大众在法上得到增长、受益，才能更好地服务于社会。
打造一个禅意空间，就是将“无我、无相、无限、出世、寂静、超然”这一禅的境界，亦即生命的境界，与具体事物相结合。“用在建筑上，就是建筑呈现的气质；用在空间上，就是空间达到的效果。”
如此，带着这样的认识，才能理解禅意空间的精神，才能知道营造什么样的氛围来接引大众，并把这些理解通过有相之物加以呈现。在此过程中，最基本的手法就是做减法，“减到没法再减，就是理想空间了。”
于是，慕名而来的游人会惊异看到，这里的禅意空间，既不像日本禅院那么精致造作，又不像西方园林那么严谨刻板，更不像城市公园那么大众简易。然而，当抛开所有的设定、想象、评判与粘著之后，在这个看似什么都没有的空间里，却能体会到前所未有的宁静与自在。
在这里，推开山门，即见如来；打开心门，即心是佛。
回归·佛陀本怀
古人说“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”那么，来到真际寺后或可再添一句：庙不在大，有法则兴。
数十年来一直致力于弘法的济群法师始终认为，寺院本身的定位是内修外弘，在成就僧众学法修行的同时，起到化世导俗的作用。建设道场、营造禅意空间的目的，就是以此为接引，让人们有缘接触智慧文化，进而由静心入门，通过修学改变观念、调整心态，解决现实乃至终极的问题。
因而，“如果想恢复道场最初的定位，就要从建筑功能着手改变。因为，环境是安心的助缘，在特定空间，心更容易静下来，从向外追逐转而向内审视。”而法师所说的禅意空间应具备的两大功能，即禅修和教育。
静心的禅修道场首先需要空灵，在这里，由简约质朴、回归自然、返璞归真的空间表现，让人们体会到心的空旷与无限。要想做到这一点，既要从老石板的间距、碎石子的大小、树种的高矮等选取、搭配处拣择，也要从寺院与山林这一建筑与户外的关系处考量，还要思索怎样让有限的空间得以超越与延伸，这其中无不渗透着对二元世界的认识与参悟。
地处雁荡山中僻远河谷的真际寺，天然地与山河为伴、与鸟兽共存。这里，在在处处无不体现着与大自然的和谐共处、相融相生——通往大殿的数十级石阶，可以为百年木樨、鹅掌楸开洞让路；寺外开阔的农禅区，可以为小小菜虫专辟布施供养地；一棵棵搭着支架的树干上，不仅挂着营养液，寺院还设法让蜜蜂挪窝、蚂蚁搬家、虫子上山……
在这里，建筑设计因重视环境和社会生态的依存关系，打破了二元对立的思维，既不哗众取宠，也不彰显自我，只静静隐匿于山中，由无相而能天人合一、物我两忘。建筑中的人也因尊重缘起、以生态为中心，放下了对“我”的执著，由无我而能真正从身安到心安。
当心的所缘由外在的空间转向对内心的观照，打破了有限，打破了对现实的执著，再回头远眺，会看到“五马回槽”的山峰，既可以是群象，也可以是五佛。
当能真正体会到内心的寂静，再抬头仰望“东方的微笑”，或能看到佛陀嘴角溢出的无限宁静、无限喜悦而又无限空旷的神情，却又仿佛以通天彻地的声音说：“不要怕，到我这里来”。
阳光下，一片乌云捎来的雨滴倏忽沁入青石板地，了无痕迹。风吹过，一片银杏叶从枝头翩跹飘落，寥无声息。
所谓真际，即真义、真谛。当心了了分明，再煮水听琴，却不著于究竟是火燃烧了树枝，还是树枝炼达了烈火；是水浸润了茶，还是茶晕染了泉水；是琴声荡漾了水波，还是流水传诵了琴音；是山林放松了身心，还是心寂静了山林。
再伫立庙前，亦不著于是土石金木构建起了寺庙，还是寺庙圆满了万物究竟归宿；是山林给寺庙增添了灵气，还是寺庙让山林得以扬名……
想来，当把寺庙盖在了心中时，或已体悟“祖师西来意”。