【学前思考】小随烦恼所缘依个别而生，中随烦恼是遍于一切不善心，大随烦恼遍于一切染污心。了解因不同因缘而生起的小随烦恼，对于遍于一切不善心和遍于一切染污心的生命体，我应如何认识？我是否有能力去观照并改善生命？
【修学内容】《百法》讲记：第19、20讲（第19讲从50分33秒“接下来讲无惭 无愧两种”始，第20讲至49分25秒“这个是第五类烦恼心所”止）
【修学标准】认真观听教材三遍以上
【修学思考】
一、中随烦恼之一、二：通过特征、作用、过患以及修习方法对无惭无愧有何认识？
1. 无惭无愧有何共同特征，又分别指的是什么？
2. 做人有准则、社会道德有准则，于我而言又有怎样的行为准则？以此准则为参照，我是否有不安、羞耻的心理？分享我的认识和体会；
3. 没有羞耻心是犯罪行为的根本，无惭无愧对社会、对自己的生命有何过患？为什么说惭愧是道德建立的基础？如何对治无惭无愧的心理？
二、大随烦恼之一：通过特征、作用、过患以及修习方法对不信有何认识？
1. 不信是相对信而言，不信的前提是什么？三宝功德能够帮助我们净化心灵，如果不信会产生怎样的作用？对“心秽为性”有何认识？
2. 从不信生起的因缘中得到什么启发？因为不信可能会退失善法，这些和我有关系吗？每天的三皈依修习中，是否认识到培养信心对自己修学的重要性？如何确信无疑地建立对三宝的信心？
三、大随烦恼之二：通过特征、作用、过患以及修习方法对懈怠有何认识？
1. 为什么说于世间很努力地挣钱也是一种懈怠？懈怠生起的前提是什么？如何理解劣精进？
2. 不能精进的原因是懒，不想修行或干活，除此之外还有一个什么力量？对此力量对生命的影响有何认识？懈怠让自己增长贪嗔痴，不能精进地修习一切善法，需要如何对治？
3. 观察自己一天的生活，于修习善法中，哪些是处在懈怠的状态里？是什么障碍了自己不能安住于精进修习善法？
四、大随烦恼之三：通过特征、作用、过患以及修习方法对放逸有何认识？
1. 放逸是相对不放逸而言，放逸所放纵的是什么？在放纵时，生命处在一种怎样的状态中？对此有何认识？
2. 在修行过程中，要不断防止染污的心所活动，张扬善的心所。对放逸对我们的生命造成的过患有何认识？放松与放逸有何本质区别？如何对治放逸、安住在善所缘？
五、大随烦恼之四、五：通过特征、作用、过患以及修习方法对昏沉、掉举有何认识？
1. 心本身具有觉察和观照的能力，可是为什么不能充分发挥呢？昏沉就是打瞌睡吗？
2. 昏沉对身体和修行有什么过患？禅修与昏沉有何联系？
3. 掉举的特点是心不寂静，心不止息，它是一种躁动的表现。请结合自己举例分享10种对掉举的认识；
4. 掉举会障碍止观的生起，如何对治呢？我是如何练习的？
六、大随烦恼之六：通过特征、作用、过患以及修习方法对失念有何认识？
1. 止观修习的心理分为哪两类？
2. 失念是在修习善的所缘境时不能明记，对此有何认识？与失念相对的是什么？
3. 对于正念的功德有何认识？是否训练培养自已对正念的修习？“如果你要经常修，一旦形成一种巨大的串习之后，就不容易丢掉了”，对此有何认识？
4. 仔细观察自己，每天是否妄想纷飞？这个世间对我而言，有很多扰乱我内心的诱惑，我能否认识到哪些对我产生了很大干扰？具体列举10种分享；
5. 一旦失念，生命处在怎样的状态中？有何过患？我要如何进行观察修？对此我是如何认识的，有何体会？
七、大随烦恼之七：通过特征、作用、过患以及修习方法对不正知有何认识
1. 如何认识“于所观境谬解为性”？如何理解“不正知是恶慧的表现，或者是痴的表现”？是否认识到如果没有正知，一切佛法修行都会成问题？
2. 不正知生起的因缘是什么？为什么说破见比破戒还可怕？对不正知在戒律、知见上的表现有何认识？
3. 四法行可以帮助我们建立正知。对四法行是否有新的认识？分享我的体会。
八、大随烦恼之八：通过特征、作用、过患以及修习方法对散乱有何认识？
1. 散乱是令心流荡，对此有何认识？仔细观察自己，列举10种心在散乱状态下的表现；
2. 散乱和掉举有何共同又有何不同？
3. 散乱于修行有何过患，又该如何对治？分享我的认识和体会。
【修学检验】
1. 通过定义、特征、作用、修习方法了解认识二种中随烦恼和八种大随烦恼；
2. 将此十种烦恼自己逐一对照审视，并让自己学会观照这些随烦恼，以此因缘生起努力修习的决定。
