——《十善业道经》的启示
济群法师
【龙王当知：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。】
龙王当知：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。”佛陀告知龙王，对于修习菩萨道的人来说，有一个法门可以断除所有恶道之苦。“诸恶道”指三恶道。佛教认为，有情的生存处境主要有六道，分别是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。其中，天、人、阿修罗属于三善道；畜生、饿鬼、地狱属于三恶道。所以将之称为三恶道，是因为彼处环境极为险恶，众生在那里遭受无量诸苦，千生千死，万生万死。
“何等为一？谓于昼夜常念思维，观察善法。”恶道之苦令人恐惧，我们又该修习什么法门，才能远离恶道，断除诸苦呢？那就是忆念、思维、观察善法，无论白天还是夜晚，都能时时忆念不忘。在学佛过程中，对念头的把握非常重要，这也是修行的关键所在。世间的差别，人生的差别，乃至众生的流转生死，根源都在于此，这也就是前面所说的“心想异故”。由于心念的差别，引发行为的差别，进而导致有情生存处境的差别。所以说，一切善恶业报、凡圣之别，无不在于心念差别。
从另一个角度来说，虽然众生的心念千差万别，但所关注的，无非是色声香味触法，无非是衣食住行，无非是名利钱财，无非是人我是非。我们不妨观察一下自己的起心动念，就会发现，一切活动都未超出这些方面。学佛修行，就是要训练并改造自己的念头。佛与众生的差别，也正在于此。《六祖坛经》说：“前念迷即众生，后念悟即佛。”从圆满悲智二德的人天导师，到形形色色的六道众生，看似有天壤之别，但究其根源，只在迷与悟的一念之间。
有句话叫做“放下屠刀，立地成佛”。很多人感到不解，“放下屠刀”这么简单的事，难道可以使我们成佛吗？须知，我们要放下的不仅是手中的屠刀，更是内在的杀心，内在的恶念。如果我们能将所有恶念转化为善念，将所有杀心转化为悲心，当下的心，就与佛菩萨无异。所以说，佛和众生之间并不存在无法跨越的鸿沟，关键就是对念头的把握。
称念佛号的意义，也在于此。持名念佛，念念不离，目的也是为了训练散乱的念头，同时，通过观想将弥陀功德念念融入心行，最终与阿弥陀佛心心相印，感应道交。而不是一天到晚喊阿弥陀佛来救我，喊阿弥陀佛来帮我。通过这句佛号，将念头专注于此，从而训练心念。若能做到《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根，净念相续”，贪、嗔、痴三毒就没机会来造成困扰了。一旦烦恼根除，妄心息灭，智慧也能朗然显现。所以说，念佛也是树立正念的有效途径。
对于在家居士来说，六念法门的修行非常重要。所谓六念，分别是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。一是念佛，忆念佛陀的无量功德，并以佛陀为榜样，见贤思齐，努力使自身行为向诸佛菩萨靠拢。二是念法，时时忆念无常、因果、缘起之理，从而以佛法正见观照世间，指导人生。三是念僧，忆念贤圣僧的清净德行，从而激发希求解脱之心。四是念戒，经常以戒律对照自身行为，观察自己的言行举止是否如法，是否符合戒律规范。五是念施，保持对众生的慈悲心、布施心，将众生的困难视为自己的困难，将众生的需要视为自己的需要。六是念天，明了天人的福德来自何方，也像他们那样持戒培福、止恶行善。
修习六念法门，可以帮助我们将念头安住于正见。只有这样，学佛才能相应。反之，若是念头被无明烦恼缠绕，被贪、嗔、痴三毒支配，就会在起心动念间造下诸多恶业。所以佛陀告诫我们，应“常念思维，观察善法”，使心时刻与善法相应。
“令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。”因为我们的心恒常与善法相应，就能使善念逐渐增强，相应的，贪、嗔、痴烦恼及各种欲望、情绪的力量就会随之减弱。最终，没有分毫不善心念搀杂其间。我们可以观察并统计一下自己的念头，在一小时内，有多少念头与贪、嗔、痴烦恼相应，又有多少念头与戒、定、慧，与慈、悲、喜、舍等善法相应。若能时常观察念头变化，就能在烦恼生起之初发现它，进而遏制其发展趋势。通过长期训练，使善念不断增长，最终念念相续，达到“不容毫分不善间杂”的效果。
“是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”一旦心念能恒常与佛法相应，恶念自然随之息灭，得到降伏，使善法趋于圆满，时常亲近诸佛菩萨与其他圣贤。
“言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆以此法以为根本而得成就，故名善法。”前面反复提到的善法，究竟是什么呢？这段经文，给善法做了简单的定义：所谓善法，主要是从其结果来看，以它所招感的果报，来判断这一行为的善恶属性。凡能使我们成就三乘果位及人天果报的行为，就属于善法。也就是能使我们来世继续做人，或者生天，或者成就声闻的阿罗汉果，或者成就独觉的辟支佛果，或者成就圆满的无上菩提的行为。反之，驱使我们堕落地狱道、饿鬼道、畜生道的法，就属于恶法。
《成唯识论》中，对善法也有明确定义。所谓善法，即“能为此世他世顺益故名为善”，是从眼前及长远利益来衡量善恶标准。善的行为不仅对现在有益，同时也对未来有益。有些行为虽能带来眼前快乐，却对未来有害无益，这就不可称为善法。比如饱餐一顿美味，当下虽然吃得很开心，但对未来却没什么利益，就不属于善法。如果还因此造作诸多杀业，就属于恶法范畴。所以说，善法应从两世来理解。比如布施，在帮助他人的当下，就能成就自身善心。同时，这一行为不仅对今生有益，也会给未来生命带来良好结果。这样的行为，就属于善法。
“此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”这部经典既然名为《十善业道经》，又是指哪十种善法呢？就是彻底远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见十种行为。其中，关键在于“永离”，也就是从今以往，永不造作。现实生活中，人们总会有意无意地造作一些不善行为，很难真正将十善行贯彻得清净，贯彻得圆满。但这些都是学佛者的基本德行，我们必须知难而进，能做多少算多少。
虽然本经特别提出十善业道，但这并不是说，除此以外就没有其他善法。事实上，凡能和菩提道相应的一切行为皆可称为善法，如六度四摄、四无量心、普贤菩萨十大愿王等。
2007年11月修订版