——《普贤行愿品》讲记
济群法师
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，相续不断。所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，及至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血噉肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法-轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
功德无量
这段经文，向我们介绍了修习普贤菩萨十大行愿的殊胜果报。主要可归纳为以下七种：
一、感得不可思议的殊胜功德。
二、消除业障，远离邪魔。
三、于世间无所障碍，诸佛称赞，人天礼敬，众生供养。
四、像诸佛世尊那样，具备三十二相。
五、出生高贵，不堕恶道，远离恶友，制伏外道。
六、解脱一切烦恼，得大自在。
七、临命终时，即刻往生西方，上品上生，得见阿弥陀佛及诸大菩萨，蒙佛授记，最终成佛度化众生。
下面，结合经文内容进行讲述。
“善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。”普贤菩萨向法会当机者善财童子，也向一切修习《行愿品》的学人说道：善男子，作为发大道心的菩萨行者，应当具足并圆满这十种誓愿。如果一个初发心菩萨，依照十种大愿修行，并将此化做自身的愿望和行为，就能普度一切众生，就能成就与诸佛同样的无上正等正觉，就能圆满普贤菩萨的十种行愿海。
“是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，相续不断。所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。”七宝，是佛经中时常出现的，世间最为珍贵的七种宝物，分别是金、银、珊瑚、砗渠（白玉）、玛瑙、赤珠、摩尼。其中，尤以摩尼为贵，意为如意珠，此宝光净而不为垢秽所染，能够增长威德。这一段，普贤菩萨主要以校量功德的方式，说明修习十大愿王的殊胜功德。善男子，你们要明了修习十大愿王的意义。如果虔诚的善男信女，以十方无量佛刹化为微尘那么多的世界，装满珍贵七宝及人间、天堂之中最为美妙的乐具，用以布施十方世界的所有众生，供养十方世界的所有诸佛菩萨。时间长达十方无量佛刹化为微尘那么多的劫数，而且从不间断。由此所获得的功德，比起有人刚刚听闻十大愿王而产生的功德，却不到百分之一，不到千分之一，不到优波尼沙陀分（大到难以想象的数量词）之一。
校量功德，是佛经中经常出现的比喻方式之一。在我们所熟悉的《金刚经》中，也反复以校量的方式来说明读诵、修习、为人演说《金刚经》的功德。之所以这样，是因为财物的布施、供养是有形的，由此所获的功德，再多也是有限。但修学佛法，却能使我们的生命得到彻底改善，进而帮助更多的人，使他们的生命也得到彻底改善。世间有什么样的功德，能与此相提并论？
消罪业，离魔障
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，及至书写一四句偈，速能除灭五无间业。” 四句偈，是佛经中时常出现的类似诗歌的韵文，通常以四句为一偈。如《行愿品》中的“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”及“所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余”等。如果有人以极其虔诚的心，对普贤菩萨的十大愿王深信不疑，并将这些大愿牢记在心，准确把握其中内涵，并且反复阅读，依靠记忆将之完整背诵出来。哪怕只是书写一个偈颂，也能迅速消灭五无间罪。
在此，普贤菩萨不仅要求我们深信十大愿王，还要我们以“受持读诵”来身体力行，更要求我们以“书写一四句偈”来参与弘法。古代印刷业不发达，佛经流通须靠人工书写。即使只是书写四句颂词用于流通，也能感得无量功德。而在今天，我们只要参与助印，其流通效果就远远超过以往，就能与无数人广结法缘，善莫大焉。
五无间业，又名五逆罪，是五种感得无间地狱果报的滔天罪行，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。父母对我们有养育深恩，给予生命，哺育成长，恩同天地。孝顺赡养尚且难以报答，倘恩将仇报，杀父杀母，从世间法来说，也是最为严重的大罪。而阿罗汉为世间福田，当受人天恭敬供养，倘不敬反害，当堕地狱。至于佛陀，乃众生慈父，能令有情出离苦趣，历劫供养尚不能报其恩德于万一，倘出其身血，当堕地狱。破和合僧，是以嗔恨心离间僧团大众关系，令不和合。僧团乃住持佛法的核心力量，若是破坏僧团的和谐团结，亦将堕落无间地狱。
如果犯下上述五种罪业，死后将堕落无间地狱，遭受长劫苦难。所谓无间，分别是：一、时无间，凡堕落此地狱者，将日日夜夜遭受难以想象的痛苦刑罚，没有一分钟可以停歇。二、形无间，凡堕落此地狱者，虽只有一个色身在遭受刑罚，在感受中，却有千万个自己在同时受苦。三、受苦无间，凡堕落此地狱者，遍受种种苦刑，无一遗余，且痛苦接连不断。四、趣果无间，凡堕落此地狱者，不论男女老少，或贫富贵贱，乃至天神地鬼，必定遭受苦报。五、寿命无间，凡堕落此地狱者，受罪时间长达万劫，且千死千生，万死万生，使受报者求生不得，求死不能，苦不堪言！即使这样的极重苦报，由读诵《行愿品》亦能灭除，何况其他。
“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。”世间所有苦难，无论是色身的病痛，还是内心的忧恼，乃至无始以来所犯下的有如佛刹极微尘数那么众多的恶业，若能受持、读诵、书写《行愿品》，同样可以忏已还净。由此，可见《行愿品》之殊胜难思，功德无量。
“一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠般荼，若毗舍阇，若部多等，饮血噉肉，诸恶鬼神，皆悉远离。”“魔军”是专门扰乱修道，阻挠他人行善的恶魔。“夜叉”，凶狠暴恶，能于空中飞行。“鸠般荼”、“毗舍阇”皆为啖人精气的恶鬼。“部多”，为鬼类之一种。《慧苑音义》曰：“部多，此云自生，谓此类从父母生者，名夜叉。化生者，名部多也。”以上这些吸血食肉的恶鬼恶神固然可怕，但我们只要经常读诵《行愿品》，就像有了可以抵挡一切的坚固铠甲，所有恶鬼都会望而生畏，自动远离，所谓邪不胜正。
“或时发心亲近守护。”这些恶鬼们不仅不敢对我们进行侵扰，还会发心守护，成为我们的安全卫士。现代社会非常流行保险，诸如人寿保险、医疗保险、财产保险、汽车保险等等，不一而足。但这些保险，往往只能在事故发生后给当事人或家属一些经济补偿，并不能起到防患于未然的作用，起到避免灾难的作用。与其说是保险，不如说是补偿。我觉得，人生最可靠的保险就是学佛，就是诸恶莫作，众善奉行。此外，受持《普贤行愿品》等大乘经典，也有不可思议的力量。
招感殊胜的果报
“是故若人，诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。”若能读诵普贤菩萨十大愿王，即可灭除业障，诸魔不侵。不论走到天涯海角，都顺畅无碍。正如空中月亮，从云雾笼罩中跃然而出，光芒弥漫天地。如果我们能切实按照十大愿王修行，便能逐步成就普贤菩萨那样的人格品质，从而得到诸佛菩萨的称赞，得到世人乃至天人的恭敬，得到一切众生的供养。
“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”“善得人身”，即圆满有暇之身，将来感得良好的出身，感得庄严的相貌，生于有佛法之地，得遇诸善知识。“三十二大丈夫相”，乃因福圆德高而感得的三十二种庄严妙相。分别是足安平、足千辐轮、手指纤长、手足柔软、手足缦网、足跟圆满、足趺高好、腨如鹿王、手长过膝、马阴藏、身纵广、毛孔青色、身毛上靡、身金光、常光一丈、皮肤细滑、七处平满、两腋满、身如狮子、身端正、肩圆满、口四十齿、齿白齐密、牙白净、颊车如狮子、咽中津液得上味、广长舌、梵音清远、眼色绀青、睫如牛王、眉间白毫、顶成肉髻。凡是读诵受持十大愿王者，皆能善得人身，逐步圆满普贤菩萨所具有的功德。不久之后，将像普贤菩萨那样，迅速成就美妙庄严的色身，具足三十二大丈夫相。
“若生人天，所在之处，常居胜族。”“胜族”，即地位高贵的望族。修学普贤菩萨十大行愿的人，来世得生人天善趣，将投生于大富大贵之家。
“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。”“外道”，即不合真理、不合佛法教义，指佛教之外的各种教派。修学十大愿王者，永远不会堕落恶道之中，且能远离一切恶知识，对治并降伏所有外道的侵扰。
“悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。”修学十大愿王者，有能力破除一切烦恼，得大自在。正如百兽之王狮子那样，能够降伏一切群兽。若能具足普贤菩萨那样的智慧、德行，就有资格接受所有人的恭敬、礼拜和供养。
往生净土
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。”当人们临终之时，目光涣散，两耳失聪，口齿不清，思维迟钝，全身器官逐渐失去原有作用。更让人难以忍受、哀伤不已的是，要舍弃一切亲人独自离去。而在此时，生前拥有的一切权利、地位都没有任何意义了。我们一无所有地来到这个世界，又要两手空空地离去，所谓生不带来，死不带去。曾经贵为帝王也好，曾经贫无立锥也罢，死亡面前，人人平等。也只有此时，人们才会真切意识到，生命如此脆弱。正如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世界乃至人生，如梦境、如幻影、如泡沫、如露珠般无法久留，如闪电般瞬间即逝。对于人生的无常幻灭，托尔斯泰也曾感慨：“在无限的空间中，在无限的时间中，在无限的宇宙中，产生了一个有机体的泡沫，这个泡沫持继了一会儿便破灭了。这个泡沫就是──我。”不过，对于学佛者来说，倘若平日就能正视无常，了知生死，就不会因此惊慌失措，难以应对了。
“辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。”即使对集财富、权力于一身的国王来说，临命终时，无论是辅佐处理政务的文武大臣，还是宫城内外的一切，还是作为国王代步坐驾的大象、骏马、车乘，乃至种种珍奇异宝，没有任何一件东西能随之而去。即使生前有过普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的荣耀，死后也会日渐腐烂、化为乌有。常人虽不比国王那么富有，但总有自己难舍的亲人，珍爱的物品。无论我们对这些多么贪恋，临终时又有哪一样可以带走呢？这个色身从出世起，就在无常烈焰的烧灼中，时时刻刻都在变化，都在走向死亡。有些活着时拼命享受，消耗福报，不知福报提前支取后也会折寿。所以，我们要惜福、培福，为未来生命种下善业。因为业力才是永远伴随我们的，生生世世，不离不弃。
“唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”在我们的生命中，只有这一甚深广大的愿力不会舍弃，并在临命终时作为引导，于一刹那中将我们推向西方净土，推向极乐世界。众生随业力投生六道，无法选择将去的处所，选择将去的家庭和父母。只有被动地随业力流转，就像被主宰的傀儡。但我们不必沮丧，因为业力而外，还有另一种力量在支配生命流转，那就是愿力。如果我们想改变命运，就应至诚发愿。若愿力广大坚定，就能从业力手中夺过命运之舵，使我们的生命依愿力指引的方向前行。普贤菩萨的十大愿王，正是具有无穷威力的宏大愿望，其力量势不可挡。临命终时，倘能紧紧抓住这一愿力，不论业风如何飘荡，此大愿王必能引导我们往生西方。因而，《普贤行愿品》被尊为净土五经之一。其他四部，分别是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《大佛顶首楞严经·大势至菩萨圆通章》。
“到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。”依《行愿品》修行，临命终时，将由此愿力推动，直接往生极乐。到达之后，立即面见阿弥陀佛及文殊师利菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等诸大菩萨。这些菩萨围绕在阿弥陀佛左右，端正庄严，无与伦比，而其内在功德更是圆满无缺。往生极乐者有上品上生、上品中生等各级品位。其中，唯上品上生者能即见阿弥陀佛。而品位最低的下品下生者，将历经十二大劫才能花开见佛。
“其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。”“那由他”，为量词，相当于亿。往生佛土者，看见自己从莲花中诞生，并蒙佛亲自为其授记。授记之后，就开始度化众生。历经无数百千万亿亿劫，在多得不可记述的十方世界中，以圆满无缺的智慧，根据众生不同需求而为利益。所以，往生西方并不是学佛者的究竟目的，更不是为了去那里享受诸般快乐。我们之所以发愿往生，是为了将来不再退转，为了获得更大的弘法能力，从而利益众生。
“不久当坐菩提道场，降伏魔军。”“菩提道场”，为佛陀悟道处所。经过长劫度化众生后，即可像佛陀悟道那样，端坐菩提道场。而成就佛果之前的最后一关，就是降伏魔军，这也是本师释迦牟尼佛当年成道前经历的考验。“魔”，有夺命、障碍、扰乱、破坏等义。其实，最可怕的魔并不是外来的，而是潜伏于我们内心的烦恼。从这个意义上说，战胜魔军，其实就是战胜自己、超越自己。古德云，“修行如一人与万人敌”，这里所说的一人和万人，并非外在对抗，而是内心各种力量的决战。
“成等正觉，转妙法-轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”成就无上正觉之后，大转-法-轮，令无量世界的众生皆能听闻妙法，从而发起菩提心。随后，根据众生不同根性，应机设教，使他们能以最适合自己的法门迅速修学成就。从此以往，广泛度化所有众生，使天下有情皆得佛法利益。
“善男子，彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。”这段经文，将修学《行愿品》的功德作了总结。所有听闻并且深信普贤菩萨十大愿王的佛弟子，由如法的信受，而读诵十大愿王，实践十大愿王，弘传十大愿王，让更多众生了知这一殊胜法门。若能做到这些，所获功德实在难以言表，除诸佛世尊外，没有谁能够真正了知。
“是故，汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。”我们听闻普贤菩萨所讲述的十大愿王的功德，切勿产生怀疑，以为那是神话，不可能有如此巨大的功德。须知，佛菩萨是真语者、实语者。对于他们所说的一切，虽以我们现有境界难以想象，但当以信心接受。在信受的前提下，以虔诚心诵念。由反复诵念而能牢记不忘，铭刻在心。由牢记而能切身实践，并以书写等方式将之流传各地，广泛弘扬，令千千万万的人有缘了知这一无上妙法。
“是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”那些听闻十大愿王的人，若能于一念之中信受并依此行持，逐渐圆满十大愿王。此人所获功德无量无边，并能将众生从烦恼苦海中一一解救出来，使之往生阿弥陀佛所在的极乐世界。
2007年11月修订版