——济群法师 讲于戒幢佛学研究所
论及菩提心的实践典范，首推诸佛菩萨。我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》《无量寿经》《地藏菩萨本愿功德经》等大乘经典时，不应仅仅关注佛菩萨可以为我们做些什么，更应看到佛菩萨是如何成就的。他们在因地的实践和法门，正是我们修学的最佳榜样。佛菩萨有各自的愿力和行门，或是从大悲入手，或是从智慧入手，为我们展现了不同的修行道路。
如果感觉自己和文殊菩萨比较有缘，可以选择文殊法门修学，像文殊菩萨那样，深入经藏，智慧如海；感觉自己和地藏菩萨比较有缘，可以选择地藏法门修学，像地藏菩萨那样，地狱不空，誓不成佛。如果以观音菩萨作为修学榜样，就应以观音菩萨的愿力作为自己的愿力，以观音菩萨的行持作为自己的行为标准，像菩萨那样寻声救苦，千处有求千处应，万人称念万人灵。如果以阿弥陀佛作为修学榜样，就应以阿弥陀佛的四十八愿作为修行理念，时刻牢记自己的目标是成就清净国土，利益无边众生。
我们甚至可以观想自己是观音菩萨或阿弥陀佛的化身，确立了这样的身份，更能策励我们以佛菩萨之大愿为己任，发心求正觉，忘己济群生。学佛者固然应当谦和低调，但这种勇于承担的精神极其重要。否则的话，甘居凡夫阶位，只知向佛祈求，不知行佛所行，如何能于自身成就佛菩萨品质？当我们将自己定位为佛菩萨的化身后，还应心行上不断向他们靠拢，最终觉行圆满，与观音菩萨或阿弥陀佛无二无别。
事实上，观音菩萨和阿弥陀佛在因地也是这样成就的。不仅他们是这样成就的，诸佛菩萨都是这样成就的。释迦牟尼佛之前还有很多释迦牟尼佛，阿弥陀佛之前也有很多阿弥陀佛，所谓“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”。他们最初修行时，也是寻找一位古佛作为学习典范。观音菩萨是向观音古佛学习，然后修习大悲法门而成就。佛菩萨是这么做的，我们也完全可以这么做。直接从某位佛菩萨的愿力和行门着手，观想自己就是观音菩萨或阿弥陀佛的化身，会得到极大的加持，比单纯依靠一己之力修行更容易契入。
在藏地，时常听说某位祖师是观音菩萨化身，某位祖师是文殊菩萨化身。事实上，将某位佛菩萨作为本尊修行，最后所成就的，正是这位佛菩萨具备的品行。从这个角度看，那些说法并非没有根据，不必视为神话。当然，不排除其中有附会和渲染的成分。本尊的修行并不神秘，我们完全可以将其中的方法运用于修习菩提心中。
我平时住在南普陀后山，那里是观音菩萨的道场。我在禅坐时，就将整个五老峰观想为观音菩萨的坛场，将自己观想为菩萨的化身，具备菩萨那样的大慈大悲，然后将这种悲心散发到十方世界，希望所有众生都因无尽的慈悲而离苦得乐。当我们作这样的观想时，和菩萨的心行是相应的。当然，我们还达不到观音菩萨那种纯度和强度，质量还有待进一步提高。但通过不断的修习和强化，就能在心行上逐渐接近。久而久之，不仅能在座上观修时对有情生起无限悲心，也能渐渐落实到生活中。到那时，我们就是观音菩萨名副其实的化身了。
我们可以将大乘经典中重要的佛菩萨及相关法门都找出来。有关观音菩萨的内容，整理成“观音菩萨与观音法门”；有关地藏菩萨的内容，整理成“地藏菩萨与地藏法门”。这需要做两方面的工作，一是了解这位菩萨在因地上如何修行，二是这一法门具有哪些特征。这样，不仅对自身修学大有裨益，也能为发心修学菩萨行的同道提供学习方便。在大乘经论中，不是缺乏修行方法，而是我们不曾注意到，不曾找到契入的途径。
《华严经》云：“心、佛及众生，是三无差别。”在法性的层面，我们和佛菩萨并无本质的不同。相反，我们和佛菩萨具有相同的本质。当我们在观想中将自身与佛菩萨融为一体，在心行上产生作用的，恰恰就是佛菩萨的品质。通过这种观想，通过对佛菩萨行为的仿效，我们才能启动生命内在与佛菩萨无二无别的高贵品质。否则，修行还是落于凡夫心上，无法实现本质的超越。
尽管我们与佛菩萨有着本质上的相同，但内心还是觉得佛菩萨遥遥不可企及。原因在于，在我们生命中产生主导作用的始终是凡夫心，最终成就的也只能是凡夫心。如果我们能依佛菩萨的愿力修行，心行就会逐步向其靠拢。在修行之初，这种愿心仍属于世俗菩提心，而非胜义菩提心。但我们不必气馁，如果世俗菩提心能调到位的话，就像透过玻璃看到的虚空，虽然和实际的虚空隔了一层，却已经接近了。只要坚持不懈地努力，终有一天会将这面玻璃砸得粉碎，将自己融入空性的海洋中。
我觉得，如果仔细研究大乘所有菩萨的行门，完全可以将其整理为具体的修行指导，且具有很强的操作性，能引领我们按部就班地修起来。事实上，从行门入手比从理上入手更有力量。佛教徒中，有相当一部分人修得很冷漠，其中多数都是从理上入手，过分沉浸于理论中，对现实漠不关心。如果我们从菩提心入手，以佛菩萨的行门为起点，再通过见来调整心行，修学将非常积极。我们会主动地弘法利生，自觉地担当菩萨事业，而不仅仅是以“少事少业少希望住”自足。