济群法师
1. 五蕴非我，我在哪
问：我在大学教心理学，会让学生从行为、想法、感受来寻找“我”。很多心理问题正是因为人们不知道这些、不能表达或被压抑了。如果五蕴也不是我，怎么解读关于自我的部分？
答：佛教讲无我，也讲假我，并不否定缘起的五蕴身，只是否定其中有恒常不变、不依赖条件存在的自性。换言之，是否定我们对事物的错误认知，而不是现象本身。唯识宗讲三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。就像有人在月光下看到绳子，以为是蛇而受到惊吓。蛇是主观的错觉，根本就不存在，为遍计所执；绳子代表缘起的现象，为依他起。空并不是否定绳子，而是否定蛇的错觉，告诉我们一切都是条件的假相。
我们戴着有色眼镜看世界，所见离不开自己的认知模式，并受到观念、情绪、经验、好恶的影响。就像我们喜欢一个人，看他做什么都很顺眼，反之，看他做什么都不顺眼。我们非常相信这个感觉，认为世界就是自己看到的那么回事。其实，呈现在我们认识上的世界，并不是客观存在的那个。佛法就是不断告诉我们，事实的世界是怎么回事。一旦跳出错误的认知模式，如实看清真相，当下就能在缘起现象中通达空性。反之，则会由我法二执的错觉产生所知障和烦恼障。然后继续带着二执二障看世界，使所见被进一步遮蔽。
怎么认识自己、解读自我？虽然假我的部分可以从五蕴来寻找，但如果停留于此，是找不到真相的。只有透过五蕴，看到色受想行识只是条件关系的假相，才能看到我的本来面目，这是必须通过修行体证的，而不是意识层面的思维和判断。
2. 真正的我是什么
问：听了讲座，感觉我的所谓烦恼，只是在六根和五蕴的作用下，由错误认知产生的，但也带来另一个问题：假设这些都不是我，真正的我是什么？
答：“我是谁”，是佛法修行解决的核心问题。我们会把身体、相貌、财富、地位等当作是我，如果以智慧审视，会发现这些和我们只是暂时的关系。这种对自我的错误认定是一切痛苦的根源。世间每天会发生很多灾难，我们通常只是听听而已，未必有什么感觉。但只要贴上“我”的标签，马上会对我们构成影响，甚至让人崩溃。佛教说无我，并不是说你不存在，而是否定对自我的错误认定，引导我们真正找到自己。
关于对自我的认识，佛法有两个切入角度。一是在认知层面，引导我们看清什么不是我，从而排除干扰；二是通过禅修摆脱妄念，把心带回当下，通过持续、稳定的专注培养定力。然后就可以在此基础上修观，看到五蕴乃至诸法的实相。更重要的是，可以进一步开启智慧。一旦开启它，不仅能知道“我是谁”，还能找到自我拯救的能力，找到生命的最大价值。
3. 我、末那、阿赖耶和佛性
问：什么是末那识和阿赖耶识？和我是什么关系？和佛性是什么关系？
答：末那识和阿赖耶识出自唯识的八识思想，属于潜意识，即平时感觉不到的部分。末那识是我执的根本，它把阿赖耶识执以为“我”，引发了与此相关的一切烦恼。为什么会执阿赖耶识为“我”？因为阿赖耶识具有储藏功能，保存着生命延续过程中的所有信息。我们无始以来的一切所思所言所行，不是发生后就结束的，还会在内心留下影像，形成种种心理力量。关于这方面的内容，可以参考我的《认识与存在》一书。这是关于《唯识三十论》的解读，对八识及运作原理有详细说明。
关于阿赖耶识，唯识宗的旧译和新译有不同诠释。旧译认为阿赖耶识有染的部分，即妄识，是迷妄系统开展的基础；同时也有清净的部分，相当于佛性，是成佛的基础。而在玄奘三藏翻译的唯识经典中（新译），基本是不讲佛性的。
4. 克隆只是出生方式不同
问：佛教怎么看克隆人？这算不算是一种生命？
答：克隆人是全世界共同禁止的，会带来道德、伦理等众多问题，后果不堪设想。虽然佛典中没有说到这个问题，但佛法不离世间法，既然对众生有那么多危害，自然也是佛教反对的。但从原理来说，克隆人也是独立的生命体，只是出生方式比较特殊。当它作为生命体出现，不只是细胞在产生作用，同样会有识去投胎，带着那个识储藏的生命信息，才能构成完整的生命。就像某个猫被克隆了，并不等于原来的猫，其实是另一个生命。只是因为这种出生方式，所以在生命的物质层面，即基因信息上有更高的相似度。
5. 轮回和解脱
问：我对轮回的真实性有怀疑，原始佛教中就有轮回说吗？缘起性空是不是说，只有重新回到空，才能究竟解脱？
答：轮回是印度文化的共识。印度宗教众多，但普遍认可轮回说，认为轮回在时间上贯穿三世，在形态上包含六道，其本质都是痛苦的。生命的意义就在于解脱轮回。这种认识并非玄想，而是通过禅修证知的。佛陀证悟时，同样看到众生在轮回中不断流转。所以这也是佛法的基本思想，从原始佛教到大乘佛教是一以贯之的。
现在人接受唯物主义教育后，将此作为认识世界的唯一标准，看到才肯相信。但科学告诉我们，宇宙中除了可见的物质外，还有更多不可见的暗物质和暗能量。相比之下，可见物不过百分之五而已。而且科学还在不断发展中，即便从这个角度，我们也不能用现前认知，轻易否定自己看不到的部分。事实上，我们的认识系统有很大的局限性和错乱性。
关于轮回，我通常会提出三个思考角度，一是天赋，二是缘分，三是命运。很多人会感到人有天赋、人与人之间存在缘分、人受命运支配，却无法解释为什么会这样，轮回说恰恰可以解答这些疑问。如果没有轮回，很多现象是无解的。
缘起性空告诉我们，一切现象都是众缘和合的，其中没有不变的本质。佛法所说的缘起有两种，一是杂染缘起，一是清净缘起。凡夫生命以迷惑烦恼为基础，不断制造痛苦和轮回。但解脱轮回并不是什么都没了，不是进入顽空状态。因为我们还有佛性，当清净种子开显出来，将成就圆满的生命状态。
6. 缘起的生命观
问：佛教认为世上不存在永恒的我，身心由色受想行识五蕴构成，其本质是空性。识也是空的吗？如果这样的话，究竟什么在六道轮回？
答：印度传统宗教认为有固定不变的神我，西方宗教也认为灵魂是永恒不变的实体。佛教讲无我，是否定在缘起生命安立的假我，认为生命是色、受、想、行、识五蕴组成的缘起现象，其中找不到作为实体的“我”。识同样是缘起的。
但无我也不是人死如灯灭。佛教认为生命延续像流水一样，以第八阿赖耶识贯穿其中，这个过程是“相似相续，不断不常”的。相似相续，即色身从小到大，从成长到衰老，时刻都在变化。但它是前后相续的，不是立刻从孩子变成面目全非的老人。除了色身的变化，我们的观念、心态、人格也会随着生命经验的积累而更新，从不间断。可以说，阿赖耶识就像一个随时储存信息的超级硬盘，内容时刻都在变化。我们所有的想法和言行，不是发生后就结束的，还会在内心形成种子，成为未来生命延续的动力。
生命虽然没有不变的实体，但有阿赖耶识为载体，所以出生时并不是一张白纸，而是以过去的积累为起点，又以现在的积累决定明天是什么。本着对自己的负责，我们也要谨言慎行。修行，就是不断改变生命内涵的过程。这是缘起的生命观，既不同于一般宗教的永恒论，也不同于唯物论的断灭论。
7. 业果怎么延续到来世
问：人类造作善恶业所感召的果报，怎么会延续到来世？
答：任何一种行为都有两种结果，除了看得见的现象因果，还有看不见的心灵因果。从现象因果来说，有现报、生报、后报之分。比如干了坏事，可能马上感果，可能来生感果，也可能会经过更多生。因为从因到果需要缘的推动，即相关条件的成熟。但不论早晚，一定是会结果的。生活中也有类似情况，比如有人作了案马上被抓，也有的过几十年才被破案。不同的是，法律制裁可能有疏漏，但因果是绝对逃不掉的。因为这是事物发展的规律，不是谁可以逃避或操控的。
从心灵因果来说，也有当下的和未来两种。当我们心生慈悲时，内心是温暖而快乐的，同时还会使慈悲品质随之增长。不断强化慈悲，会使生命得到提升，使这种力量延续到未来。生活中我们可以看到，有些人从小就心怀慈悲，愿意帮助他人，就是这种心行的等流果。
8. 果报还自受
问：《大宝积经》说，“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。我去九华山时，看到供奉着十殿阎王。那么下地狱是不是相当于对以往业力的结算？如果结算过了，业力会不会结束？因果和儒家说的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”一样吗？
答：这个偈颂告诉我们，如果不加对治，往昔所造的一切业力都要受报。下地狱只是某一部分的恶业成熟，这些业报完后就结束了，不会没完没了地继续。就像你欠债还钱后，相关债务就此了结。但无始以来，众生所造的业力无量无边，就像你欠了很多债，下地狱只是还了最大的债，但不是全部。众生随业流转，业报是逐步成熟的，不是一次性就能结算完的。在不加干预的前提下，业力会在条件具足后自然成熟，招感果报。如果担心未来苦果，首先是从今往后不造恶业，其次是通过忏悔来对治，把重业变成轻业，甚至彻底消除。
因果思想和儒家的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”有相通之处，但不完全一样。因果是基于个体生命的延续，而不是以家庭为单位的。当然，我们会投生什么家庭，招感好或不好的环境，也是自身业力决定的。从这个角度，儒家观点也说得通。
2020.10修订