《金刚经》中，佛陀反复强调了无相、无所得的观念。有些人听闻后容易偏空，觉得既然都是空、无相、无所得，那学和不学、修和不修也就没有区别了。佛陀为了避免我们落入这种错误认识，在强调无所得的同时，也再三赞叹受持《金刚经》的功德。经中通过校量功德的方式，让我们了解到，对无相、无所得的体认，能够成就无量功德。
1．与三千大千世界七宝布施校量
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。（第八依法出生分）
第八“依法出生分”，是以三千大千世界七宝布施校量。
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”佛陀问须菩提说：在你的认识中，如果有人以装满三千大千世界的七宝布施，此人获得的福报多吗？三千大千世界是什么概念呢？在佛教中，一个太阳系相当于一个小世界；一千个太阳系为一个小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为大千世界。三千大千世界就是由小千、中千、大千世界组成，是一个难以想象的巨大空间。七宝，各种经典记载略有差异，主要有金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等，总之是世所罕见的奇珍异宝。在三千大千世界那么大的空间中，装满各种珍宝，而且都用来布施，这样的功德有多大？
“须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”须菩提尊者回答说：这一布施的功德实在多到难以计数。为什么这么说呢？其实说到福德很多，也不必执著。因为福德是缘起法，其本质是空的。当我们以不著相的心看待福德，有限的福德就会成为无限，这才是真正的多。因为执著就是一种设定，有设定就是有限，而再多的有限只是有限而已。只有撤除设定，认识到福德无自性，才能成就无量无边的福德。
“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”受持，对法义体认性的实践。四句偈，并不是特指哪个偈颂，可以是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，也可以是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，指法义的精华。佛陀接着对须菩提说：如果有人能受持《金刚经》，哪怕仅仅受持其中的四句偈，并且为他人宣说、开示，那么他所招感的功德，将超过以三千大千世界七宝布施的福德。因为七宝布施招感的只是福德，是外在的，有漏的，而受持《金刚经》能使我们开智慧、断烦恼，世间还有什么比这更有价值的呢？
“何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”为什么这么说呢？为什么受持读诵《金刚经》的功德会这么大呢？因为一切诸佛，及诸佛所成就的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从《金刚经》宣说的般若法门中出生的。佛教中，将般若称为佛母，即诸佛之母。《心经》也说，“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛之所以能成就菩提，都是因为体认到生命内在的般若智慧。这里所说的“此经”，狭义上指《金刚经》，但从广义上，指一切能开发般若智慧、导向无上觉悟的经典。
“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”说到《金刚经》的殊胜，可能有人会对般若法门生起执著，反而忽略这个法门指向的目标。佛陀为了破除我们的执著，进一步提醒说：所谓佛法，从教法本身来说也是缘起法，是无自性空的。我们要关心它所揭示的智慧，而不是它的表现形式。
这是《金刚经》的第一轮校量。以满三千大千世界七宝布施的功德，和“于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说”的功德对比，说明依教奉行和弘扬佛法的功德。
2．与恒河沙等三千大千世界七宝布施校量
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。
须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
须菩提言：甚多，世尊！
佛告须菩提：若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。（第十一无为福胜分）
第十一分为“无为福胜分”，还是校量功德。前一段是以满三千大千世界的七宝布施校量，此处则是以恒河沙等三千大千世界七宝布施校量。也就是说，从原来的三千大千世界，一下子升级到恒河沙那么多倍。
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”佛陀问须菩提说：就像恒河中所有沙那么多的数量，每一粒沙又相当于一条恒河，有多少沙，就有多少恒河。然后是恒河沙那么多恒河中所有沙的总量，你觉得如何，是不是可以算很多？
“须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”须菩提尊者回答说：实在是太多了。因为每粒沙相当于一条恒河，那仅仅恒河的数量已经数不胜数，何况其中的沙呢？我们知道，恒河沙又白又细，仅一条恒河中，沙的数量已经难以计算。更何况，这里说的不是一条恒河，而是恒河沙数恒河中所有的沙。
“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”佛陀对须菩提说：我现在实话告诉你，如果有善男子善女人，用装满恒河沙数这么多的三千大千世界的七宝来布施，由此感得的福报多吗？三千大千世界的七宝已经难以想象了，而恒河沙数恒河中所有沙那么多的三千大千世界，还要在这么多世界中装满七宝，实在无法用语言来形容。
“须菩提言：甚多，世尊！”因为这个数字实在巨大，所以须菩提尊者也只能说：很多啊，世尊，实在非常多。
“佛告须菩提：若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”佛陀再次告诉须菩提说：如果有善男子、善女人，对于《金刚经》的内容，哪怕仅仅受持其中四句偈，并且为他人宣说，让人通过经中开显的义理契入空性，那么他所招感的功德，将超过以七宝布施的福德。这不是普通的七宝，而是前面所说的，装满恒河沙等恒河中所有沙数的三千大千世界的七宝。简单地说，就是无量无边的七宝。
大家有没有办法接受这样的思想？对我们来说，受持《金刚经》的四句偈，似乎非常容易。平时也有很多人以读诵《金刚经》作为日常定课，那么，它的功德真有那么大吗？关于这个问题，要从两方面去理解。一方面，受持、读诵、演说《金刚经》，能帮助我们开智慧，断烦恼，究竟解除生命中的迷惑和痛苦，意义不同寻常。另一方面，七宝布施招感的福报是有漏的，只能改善我们的生活条件而非生命品质，哪怕得到再多，也比不上无漏智慧的成就。知道这个道理后，我们才能认识到受持《金刚经》的意义所在。
对我们自己是如此，对别人也是如此。在生活中，我们可以给别人经济帮助，但这种帮助只能暂时解决他的生活问题，有时还会带来一些副作用，滋长依赖、贪婪、懒惰等心理。但如果我们引导对方认清世界真相，找到人生的目标和意义，就能在根本上提升他的生命品质。所以有相的财布施并不究竟，无相的法布施才是究竟而圆满的，二者的意义不可同日而语。当然，这里“受持读诵”并不是泛泛地读一读，那样做的作用确实有限。关键在于契入空性，依教奉行，在一切时一切处都能无住生心，无我利他。这才是《金刚经》所说的“受持”，才能招感无量功德。
3．与恒河沙等身命布施校量
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。（第十三如法受持分）
第十三分为“如法受持分”。在探讨可否以三十二相见如来的问题后，佛陀以身命布施和受持《金刚经》的功德进行校量。所谓身命布施，即佛教所说的内财布施，是以自己今生唯一的、不可复制的色身作为布施。
“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。”佛陀对须菩提说：如果有善男子、善女人，以恒河沙那么多的身命布施，由此招感的功德自然比之前的七宝布施更胜一筹。因为七宝只是外财，虽然可贵，但可以“千金散尽还复来”，和今生唯一的色身相比，还是微不足道的。相应的，身命布施感得的福报也就更大。
“若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”但如果有人能受持、读诵《金刚经》，哪怕只是其中的四句偈，并且为他人宣说，引导他人依此经修行证道，那么他招感的功德将超过以身命布施的福报。
也就是说，不论外在的财富布施，还是内在的身命布施，都比不上受持《金刚经》的功德。因为这样才能究竟地开智慧、断烦恼，解决生命问题。
4．与每日三次恒河沙等身布施校量
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。（第十五持经功德分）
第十五分为“持经功德分”。《金刚经》的校量功德是不断升级的，比如七宝布施，从三千大千世界七宝布施，到恒河沙等世界七宝布施。然后升级到恒河沙等身命布施，接着是数量上的升级，不是布施一次，而是每日三次以身命布施，进而是无量百千万亿劫以身命布施。
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。”印度人将一天分成昼夜六时，白天有初中后三时，初时为六点到十点，中时为十点到两点，后时为两点到六点。佛陀对须菩提说：如果有善男子、善女人，每天初时以恒河沙等身命布施，中时同样以恒河沙等身命布施，后时还是以恒河沙等身命布施。当然这只是比喻，用来形容他布施之心的广大和坚定。这么做，不是一天两天，不是一年两年，而是长达无量百千万亿劫都坚持不懈。由此招感的福德自然无量无边，不可穷尽。
“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”如果有人听闻《金刚经》之后，能生起坚定不移的信心，没有任何怀疑和不接纳，那么他所招感的功德，将超过每日三次以恒河沙等身命布施的福报。仅仅生起信心就有如此功德，何况是抄写、读诵、依教奉行、为他人演说，更是功德无量。因为这是在自利的同时，进一步利益他人；在自己觉悟的同时，进一步觉悟他人。
“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”通过之前一系列的校量，佛陀就受持读诵本经的功德，对须菩提作了总结性的开示：总而言之，《金刚经》具有我们难以想象的无量功德。这部经典是如来为大乘根机者所说，而且是为福德最深、根机最利的最上乘者所说。从所摄根机来看，金刚般若法门的确起点很高，难度很大。如果不是善根极其深厚，很难对这样一部经典真正生起信心，信受奉行。
“若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”如果有人能对《金刚经》生起净信，受持、读诵此经，并且广泛地为人宣说，让人了解其中深意。如来以无量智慧完整地了知并看到，这些人都将成就难以计算、无边无际、不可思议的功德。因为他所成就的是无漏功德，从数量来说是无量无边的，从层次来说是至高无上的。而前面所说的七宝布施、身命布施，都是有限而有漏的。当然，如果我们以菩提心、无所得之心行七宝和身命布施，同样能成就无限、无漏的功德。但这种功德的成就，也离不开受持读诵《金刚经》。只有在般若智慧的引导下，我们才能发起胜义菩提心，广修布施，庄严国土，并在利他过程中保有空性正见，而不是落入事相。
“如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。”佛陀接着开示说：能够受持读诵此经、实践般若法门的人，才有能力体认无上菩提。为什么这么说？如果住于人天善法或声闻教法，执著我见、人见、众生见、寿者见，其实是没能力受持《金刚经》并为人解说的。因为他们的根机不够，与如此甚深的法门不能相应，也无法接受。显然，本经所说的受持读诵，和通常所说的诵经不同。如果只是平常地念一念，是无法招感这么多功德的。
“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”佛陀对须菩提说：在任何一个地方，只要有《金刚经》，或是有人实践金刚般若法门，那么一切天道、人道、阿修罗道的众生都应该恭敬供养。并且要知道，有此经之处就是塔的所在，应该虔诚地礼拜、右绕，并以种种香花作为供养。塔是佛教的标志性建筑，一般用来供养圣者遗骨或经书等。《金刚经》虽然只有五千余言，但阐明了无上甚深的般若法门，所以此经所在处，就象征着高树法幢，是无形的塔。
以上，通过与三千大千世界七宝布施、恒河沙等三千大千世界七宝布施、恒河沙等身命布施、每日三次恒河沙等身命布施的校量，层层递进。虽然参照物在不断增上，但依然不及读诵受持《金刚经》的功德，由此显示般若法门的无比殊胜。
5．与供养无量诸佛功德校量
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。
须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。（第十六能净业障分）
第十六分为“能净业障分”。前面都在说受持、读诵《金刚经》有多少功德，让我们觉得一诵此经就能战无不胜，所向披靡。此处，佛陀提到另一种情况，即受持、读诵《金刚经》后遇到违缘，这是为什么呢？在解说这个问题后，佛陀接着以供养无量诸佛的功德进行校量。
“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”佛陀告诉须菩提，也提醒我们这些后世佛弟子说：如果有善男子、善女人受持读诵《金刚经》后，反而被别人轻视，瞧不起，不必担心，也不必沮丧。这并不是什么坏事，也不意味着受持读诵《金刚经》没有功德，而是因为此人在过去生曾经造作罪业。按照由因感果的原理，他本来会由于这些罪业堕落恶道，长劫受苦，但因为读诵受持《金刚经》的功德，今生仅仅感得受人轻视的果报，就化解了往昔造作的恶道之因。这些罪业消除之后，就能迅速成就无上菩提。
在无尽轮回中，我们曾造作无量罪业，如果必须一一偿还后才能成佛，就没有尽头了。所以佛陀告诉我们，读诵《金刚经》能使重业轻报，迅速减轻业障。这样的情况，不少修行人都曾遇到过。通过以上经文可以了解到，如果因为学佛被人误解、轻视或遭遇种种违缘，不必因此沮丧，更不应该心生退意，而要感恩这些状况，让我们能尽快集资净障。
“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”佛陀告诉须菩提说：我忆念自己在过去无量阿僧祇劫以来，在燃灯佛座下修行之前，曾经遇到八百四千万亿那由他诸佛出世，我对他们都一一地恭敬供养，从来没有遗漏。以大乘佛教的观点来看，在法界中，过去诸佛就像恒河沙那么多。佛陀在因地修行时，不仅对他们行广大供养，而且坚持不懈，从无疲厌。
“若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。”诸佛是最殊胜的福田，所以供养诸佛功德广大，不可思议。更何况，这不是供养一尊佛，而是长时间、从不间断地供养无量诸佛。即使这么大的功德，如果有人在未来世能读诵、受持《金刚经》，相比他所得到的功德，我（释迦佛自称）供养千万亿那由他诸佛的功德，也是远远比不上的。甚至还不到百分之一，不到千万亿分之一，甚至怎么计算、怎么比喻都不为过。因为这两种校量的功德中，有一种是无穷大，怎么可能算得清，说得清呢？
“须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”佛陀嘱咐须菩提说：如果有善男子、善女人，在未来世能受持、读诵《金刚经》，他们所得到的功德，我具体地一一阐述出来，那么有人听了之后会承受不了，而且完全无法相信。也就是说，受持读诵《金刚经》的功德，已经超过这些人的想象，也超过这些人的心理承受能力。
但我们也不要因为自己听了以后没有“心则狂乱”就沾沾自喜，以为自己的根机更好。真实的情况是，这些对我们来说只是个说法，听听而已，并没有深入思维。换言之，对这一甚深法门还没产生反应。没有狂乱或不信，其实是麻木而非接受的表现。就像你听到某人得到一万亿，反应可能只是一声“哦”；而听到自己将得到一万亿，第一反应恐怕是“怎么可能”吧。
“须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”佛陀向须菩提总结说：你要知道，《金刚经》阐述的义理是无上甚深微妙法，实在不可思议，它所招感的功德果报也不可思议，超过了我们可以思维和想象的范畴。用现在的话说，就是“怎么想也想不出来”。
6．与三千大千世界须弥山等七宝布施校量
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。（第二十四福智无比分）
第二十四分为“福智无比分”，是以三千大千世界须弥山等七宝校量。
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。”须弥山王，又称妙高山，为诸山之王，佛教认为它是一个小世界的中心。佛陀对须菩提说：如果一个人以三千大千世界中所有须弥山王那么多的七宝布施，而另一个人能读诵、受持这部《般若波罗蜜经》，或仅仅是其中的四句偈，依教奉行，为人演说。两相比较的话，以三千大千世界须弥山等七宝布施的功德，还不及受持《金刚经》的百分之一，百千万亿分之一，乃至没办法计算，也没办法比喻。
7．与无量七宝布施校量
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。（第三十二应化非真分）
第三十二分是“应化非真分”，也是本经的结束部分。到这里，佛陀再一次对受持本经的功德作了校量。在《金刚经》的短短五千余言中，佛陀反复提醒我们：本经极为殊胜，受持本经功德无量，可谓苦口婆心。
“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”佛陀对须菩提说：如果有人以装满无量阿僧祇世界的七宝布施，而有善男子、善女人发菩提心，受持《金刚经》，哪怕仅仅是其中四句偈颂，不仅自己理解、接受并实践，而且为人演说，那么后者招感的功德将超过前者。
读诵《金刚经》的人虽然多，但能体会《金刚经》的甚深义理，并学会用般若正观来修行生活的人并不多。这就必须从发胜义菩提心开始，建立中观正见，由体认无我、无相、无所得，而能无住生心，广泛利益一切众生，才是真正受持金刚般若法门。具备这样的心行，当下就能得大自在。
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”之前，佛陀再再强调了受持《金刚经》和为人演说的功德，那么究竟怎样为人演说呢？因为般若法门义理甚深，理解起来都不容易，何况是为人宣说，难度就更大了。所以佛陀告诉我们：这就必须通达空性，不执著于我相、人相、众生相、寿者相，也不执著于有相、空相。唯有超越对一切相的执著，我们才能随众生的根机善巧说法，同时无住生心，如如不动。如果著相，就会心随境转，或执著自己的所说，就不是中观正见了。
“何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”为什么要这样说法呢？佛陀接着所说的偈颂，是整部《金刚经》最为人熟知的四句话：一切有造作的世间法，就像梦那么缥缈，像魔术师变现的幻影那么虚假，像水上的泡沫那么不实，像太阳下的影子那么空洞，像露水那么短暂，像闪电那么无常……我们应该经常作这样的观想，对有为法的执著就会随之减少。一方面认识到它的空，一方面认识到它只是因缘假相。对任何法都这样认识，就不会被世间的种种假相所蒙蔽，所束缚，所困扰。
《金刚经》前后通过七次校量，来说明受持本经的功德。其中，六次是与布施功德进行校量，一次是与供养诸佛的功德进行校量。布施和供养虽有相似之处，但对象和心行状态不同。供养是面对最神圣的所缘，以最恭敬的心来奉献。但不论多么广大的布施，多么殊胜的供养，都无法与受持、弘扬本经的功德相比。这也正是“诸供养中，法供养最”的明证。
