——《唯识三十论》解析
济群法师
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九、相应心所与阿赖耶识的差别
心所和心王究竟有什么相同、相异之处？八识共有十门，与其相应的心所是否同样？第八识为万法生起之因，相应的心所是否也是万法之因？第八识为生命果报体，相应的心所是否也是生命的果报体呢？心所例同门中，就是要回答这些问题。关于这部分内容，《唯识三十论》曰：
触等亦如是。
“触等”就是触、受、想、思、作意五种遍行心所，“亦如是”可理解为相似。究竟相似到什么程度？世亲菩萨在此并未交代得非常清晰，也为后人留下了一个悬念。因而十大论师在研究过程中不免各抒己见，《成唯识论》就收集了几家不同解释。其中最具代表性的，是护法论师的观点，也代表着唯识宗的正统思想。护法论师认为，心王具有十义，而心所在某些方面是相同的，某些方面是不同的。心王、心所的相同和不同之处分别表现在哪里？
首先，心所和心王都属于无记，为业所感的异熟果，其所缘和行相也和第八识一样微细难知，都属于“不可知”。其次，与心王相应的有五种心所，与心所相应的也有五种，因为五种心所生起现行之时，其余四种也会产生现行，再加上心王，合起来正好是五种。第三，心王在三性中属于无覆无记，心所在三性中也属于无覆无记，它的断舍之位也和心王相同，也就是说，染污心所必须到达阿罗汉果位时才会发生改变。
心王和心所的区别，在于它们的自相。如阿赖耶识被末那识执以为我，但末那识除了爱第八识的见分以外，并没有爱心所，它只爱心王。所以在自相这一点来说，心所是不具足的。再者，第八识具有持种的功能，能作为万法生起的因相；心所却不具备持种的功能，不能作为万法生起的因相。从行相上说，心王具有了别的特点，了别是总的觉知作用，相当于心理学上的统觉。而心所不具备了别的特点，另有各自不同的特征，如受以领纳为相，作意以警心为性等等。另外，心王和受心所相应，但根据唯识思想，心所中的受与受是不能相应的，即“眼不自见，刀不自割”之理。
由此可见，八识的心所和心王既有相同之处，也有不同之处。
十、赖耶的特征
因果譬喻门是以譬喻方式显示八识的因缘因果，以及它的特征。《唯识三十论》曰：
恒转如暴流。
阿赖耶识究竟以什么样的方式存在着？神学中，生命主体是以灵魂的方式存在，而灵魂是单一、独存、常恒不变的实体。用佛法的话来说，它的存在是属于恒常，落入了常见。
唯物论者认为，心理现象是由物质派生的，和物质一样有着新陈代谢的过程。我早年学习唯识时，读过一些心理学方面的著述。在了解西方心理学发展的过程中，发现任何一种心理学，从实用主义、结构主义、机能主义到精神分析及马斯洛的第三思潮，多少和佛法存在相通之处，当然仅仅是一部分。如实用主义在阐述心理的活动特征时，也以流水比喻意识流，和佛法所说的心理特征非常接近；精神分析所说的意识及潜意识，又和唯识所说八识思想有某种相似；而人本心理学讲到生命有不同层次的需求，也和佛法有暗合之处。
我们在学习唯识的过程中，接触一些心理学方面的知识，可借助心理学的相关术语解说唯识法相，对在当代弘扬唯识理论能起到一定推动作用。但我们也要认识到，尽管心理学对认识、疏导心理有一定作用，但对深层心理的认识及究竟解决心理问题仍是力不从心的。
刹那生灭，相似相续
佛法是以缘起看世界的，从这个角度观察，我们的心理活动又有什么样的特点呢？那就是相似相续、不常不断。
在“恒转如暴流”这句颂文中，“恒转”二字非常重要。但此处所说的“恒”不是恒常不变，而是一类相续。生命洪流从无穷的过去一直延续到无尽的未来，永无断灭之时。正因为一类相续，才构成有情的生死轮回和造业受报，否则就会落入“人死如灯灭”的断见。如果生命是断灭的，那我们的生命经验就无法带到来生，今生和来生之间也就没有必然的联系。使用过电脑的人会有这样的经验，当硬盘崩溃后，所有文件和数据都会丢失。我们的生命系统是否也会出现类似问题呢？前面说过，阿赖耶识的系统是忠实而稳定的，不会出现这种故障。当然我们也要注意维护，否则烦恼就会像病毒般侵入系统，导致一系列精神疾病，导致整个思维系统的紊乱乃至瘫痪。
正因为生命载体是相续不断的，所以人生才有价值，我们曾经付出的所有努力才会功不唐捐。学过佛法的人都知道，家庭、财富、事业等外在事物无非是过眼云烟，甚至我们居住的地球，也要经历成住坏空的变异。面对这终将消失的一切，人生意义究竟何在？多少人因为找不到人生意义而沉沦，甚至陷入绝望境地。学习佛法，就能帮助我们找到生命的立足点。因为有阿赖耶识作为生命载体，所以，事业尚未完成，来生可以继续干；学佛尚未了脱生死，来生可以继续修。虽说“轮回路险”，但只要种下善根，善的种子就会在未来生命中继续发芽。我们做过的每件事，包括每个起心动念，都会有各自的结果，会将生命带入良性或恶性的循环。所做事业会消失，一期生命形式会消失，乃至我们生存的世界也会消失，但我们曾经历的一切却会在生命中留下影像并形成相应力量，尽未来际地影响着我们。
“恒转”不仅有一类相续的特点，还有生灭变化的特点。也就是说，阿赖耶识的活动念念生灭，相似相续，显示了第八识和灵魂的区别所在。如果它也是恒常不变的，和灵魂就没什么本质不同了。
同时，第八识的存在是缘起的。前五识、第六识、第七识在活动过程中，既为自己熏下种子，也不断为阿赖耶识熏下种子，这又导致阿赖耶识的无尽延续。我们没有学习唯识前，不可能有关于唯识的认识。但自从学习唯识之后，就种下了相关种子，并或多或少参与到思维活动中。随着对唯识学习的深入，逐渐开始以唯识观念思考世界。久而久之，这一观念将影响到我们的整个思维乃至生命。在生命延续过程中，八识、五十一心所的活动无时不在熏习种子，而种子的延续又导致识的延续。所以说，“种子生现行，现行熏种子”正是阿赖耶缘起的关键所在。
“如暴流”是以流水为喻，显示阿赖耶识不常不断、相似相续的特点。江河水时刻都在流动，但我们远远望去，似乎总是那些水，似乎从未发生改变。事实上，前面的水早已不是后面的水。正如西方哲学家赫拉克里特所说，人不能两次踏进同一条河流。
识的活动是建立在种子现行的基础上。若能将种子的活动拍摄下来，我们会发现，当我们说话或思维时，种子在不断地向外冒。识的自体不是固定、单一的，而是由种子延续构成。就像一盏灯，需要电流产生的电磁场源源不断地为它提供能源才能发光，如果将电流掐断，灯就熄灭了。虽然灯一直在亮着，但其中的电流却不是始终如一的，而是由电子移动产生的。若将电子比作种子，那么电流就是识的活动状态。
关于流水的比喻，在很多经典中都可以看到。如《解深密经》的“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，及《楞伽经》的“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。藏识就像大海，随着境风的变化，精神活动的波浪也随之生起。这一认识并非佛法特有，现代的西方心理学，同样以“意识流”这一概念描述心理活动的特征。
唯识的时间观
唯识学还从时间角度建立第八识。当我们说到因果时，必然涉及到时间，涉及到过去、现在、未来三世。那么，时间究竟是什么？
《中论》有个关于时间的偈颂：“因物故有时，离物何有时，物尚无所有，何况当有时？”也就是说，时间是建立在物质运动之上，根据物质运动来确定年、月、日等时间概念。但物质运动本身就是缘起的假相，因而时间也是假有的。所以从中观宗的角度来说，时间同样是没有特质的。但唯识学又是如何看待时间的呢？唯识学认为，在三世中，过去、未来都没有实体，唯现在、当下一刹那是有实体法。我们通过什么了知过去和未来的存在？正是通过现在。因为生命经历了过去，才会留下无尽种子，否则现在的识从何而来？但过去已然过去，离开现在根本就找不到过去。比如说，这个物体已经存在一万年，有自己的历史和过去，但它并没有离开现在，离开当下。又比如，我们可以根据树的年轮得知其寿命，但不论它曾经存在了五百年还是一千年，离开当下的痕迹，我们就无法认识它。再比如，所有的历史遗迹，也正是因为当下还有迹可寻，我们才能以此考察或推断它们曾经的历史。我们只有根据当下的现象，才能探究过去和历史。离开现在，过去是没有实体的，也是不存在的。而未来之所以叫做未来，是因为它还不曾到来，我们只能根据现在的一切推知其发展。生命从过去延续到现在，并将一如既往地延续下去。根据由因感果的规律，我们可以假立未来的存在，但它同样不能离开现在的当下，否则未来又从何而来？
唯识学者于现在一念法上，以理论建立三世。由现在法是酬过去因的角度，建立过去；又从招引未来结果方面，安立未来。但过去、未来都没有离开当下这一念，唯这一念是实有的，而过去、未来都是假设的。又依现在心念，缘过去、未来事物时，似乎有过去、未来的影像显现，其实不外乎当下一念识的显现。所以唯识学者认为，现在实有，过未无体。
正因为无穷的过去都以现在为归宿，无尽的未来又以现在为开端，所以我们只能活在现在这个当下。学佛修行就是要把握当下，以当下的生命改善作为起点，这正是唯识的时间观所要告诉我们的。
十一、赖耶的伏断位次
所谓伏断，即第八识修行到什么位次才会舍去？关于这部分内容，《唯识三十论》曰：
阿罗汉位舍。
阿赖耶识之所以叫做阿赖耶识，是因为无始以来被第七识所爱执，生死相随，执著不休。从声闻乘的修行来说，这一名称要到无学位，即四果阿罗汉才能舍去。那么，从大乘的修行来说，又相当于什么位次呢？论师们对此有三种不同的观点。
第一种是三乘无学位，第二种是三乘无学和八地以上菩萨，第三种是三乘无学和初地以上菩萨。八地是无相无功用位，无相即无漏识的现行已长时相续，有漏妄识不再生起，而无功用是指不需任何努力即可相续，所以到八地后我执不再现前。至于第三种说法，从正统的唯识思想来说是错误的。因为我执有分别我执和俱生我执，登地以后，分别我执虽已断除，俱生我执依然存在，且一直要活动到八地。在此之前，阿赖耶识仍被末那识执以为我。
虽然阿赖耶识的名字在八地已舍离，但必须抵达金刚道后才能舍离异熟识，从而转识成智，使有漏的生命系统才能因此彻底改变，即《八识规矩颂》所说的“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”的境界。也就是说，大圆镜智和无垢识在金刚道后会同时生起并发生作用。
转依是唯识宗的一个重要概念，就是将有漏识体转变。“依”，在杂染状态下为阿赖耶识，在清净状态下为无垢识。“转”有两种含义，一为转舍，即舍去有漏识；一为转得，即开发无漏识。在我们的生命系统中，包含有漏和无漏两类种子。当有漏妄识占据主导地位时，无漏种子根本无法发生作用，必须通过不断的闻、思、修熏习它，同时战胜并消除有漏种子。即使无漏种子开始发生作用后，起初的力量仍是非常微弱的，还要通过“种子生现行，现行熏种子”的不断熏习，使其力量逐渐壮大。直到金刚道后，使生命系统爆发彻底的革命。