【探寻修学的关键】

　　那么，修学之路到底怎么走？凡夫人格是以无明、烦恼、贪嗔痴为基础，这种无始以来的累积，造就了我们现有的凡夫心，并贯穿在生活的每个当下。我们是否观察过，每天吃饭、走路、做事、独处、待人接物时，用的是什么心？如果用的是凡夫心，是轮回串习，那就意味着，我们每天依然在修凡夫心，修轮回串习。
　　对出家人来说，把头发一剃，身份一变，是不是就能和轮回串习一刀两断？是不是就能走上觉醒之道？出家是选择追求真理和解脱的人生道路，是非常荣耀的，但我们是否具备这样的内涵？
　　当我们说到修行时，很多时候会停留在表象，关注自己做了些什么。我们往往以为，自己闻思教理、念经打坐、管理寺院，就是在修行。当然，这些都是修行的一部分。但要知道，修行的关键在于——我们发什么心，用什么心？所有的闻思、修行、做事，都是为发心服务的，都在帮助我们学会正确用心。
　　如果凡夫心没改变，即使形象和身份变了，外在环境和生活方式变了，可能还是换汤不换药。我们长期以来形成的贪嗔痴串习，同样会带进寺院，带进修行和生活的方方面面。那样的话，不论学教理还是管寺院，也不论独处自修还是待人接物，一样会带着凡夫心。虽然做的事不同了，但我们的用心，以及所成就的我法二执，并没有太大不同。这是特别需要注意的。
　　世间任何事都离不开心的参与。学佛前，我们也一直在发心，但发的是凡夫心，追的是三有乐。学佛后，我们通过闻思经教，认识到轮回本质是痛苦的，从而转变这些导向轮回的心行，发起出离解脱之心。进一步，还要推己及人，看到普天下芸芸众生同样身处轮回，由忆念自己的苦，到忆念众生的苦，使出离心升华为菩提心，发愿帮助众生共同解脱。
　　这个发心不是天上掉下来的，而是通过闻思作出的选择。更重要的，在发心后还要不断培养和训练，使之得到强化。凡夫心是在无尽生命中积累而成的，出离心和菩提心同样如此。区别在于，凡夫心是以无明为基础，是在不知不觉中重复训练；而出离心和菩提心必须以愿心为前提，由树立高尚目标，自觉自愿地长养这一心行。

一、对心念加以选择

　　什么样的心和觉醒、解脱的关系最密切？如果不学法义，我们对心灵世界是看不清楚，也无法作出正确选择的。大家在研究所学了很多经论，尤其是学了《百法》《五蕴论》后，对心的种类已有一定常识，知道根本烦恼、随烦恼是和轮回相应的心理，遍行五、别境五、善十一是和解脱相应的心理。从这个意义上说，《百法》就是解脱心理学。
　　通过学习《百法》，我们掌握了不少名相，知道每个心所具备什么特点，但能不能以此对照自己的心？能不能看清内心有哪些货色？能不能认出六种根本烦恼，及大随、中随、小随等种种烦恼？能不能对烦恼指数加以检测，评估它们在内心占有多大份额？此外，触、作意、受、想、思五遍行是心理活动的基本构成，欲、胜解、念、定、慧五别境和禅修密切相关，我们能不能通过对这些心所的认识，找到调心之道，从而解除烦恼，走向解脱？
　　开悟不是一步到位的，也不是天上掉下来的。很多人很喜欢顿悟，喜欢一超直入如来地，但顿悟需要宿世的修行积累。如果不是积累到一个临界点，加上明眼师长的提点助力，是不可能言下见性的。多数人还是要通过渐修，沿着解脱的心灵道路，有次第地步步前行。这就必须知道修行线路。就像我们开车到上海或北京，要清楚途中经过哪些站点，还要有GPS导航的引领。
　　学佛之路也是同样，我们要认识轮回和解脱的心理，知道修行路上必须避开哪些陷阱和障碍，找到哪些路标和站点，并对每一步都了然于胸，知道第一步到哪里，第二、第三步到哪里。只有这样，才能不断接近目标，而不是走着走着就迷失方向，甚至南辕北辙。

二、改变观念的作用

　　除了看清内心，我们还要通过法义认识世界。因为所有心理的产生，都和我们的认识有关。我们学习教理，学习苦、空、无常、因缘因果的正见，学习中观、唯识、如来藏的正见，都是为了把这些正见转变为自身观念，以此观察世界，纠正误解。进一步，还要依这些见地作空性禅修，超越二元对立，证悟诸法实相。
　　比如佛法对世界的认识，最基本的是“因缘因果”。这四个字我们非常熟悉，但有没有用因缘因果处理问题？有没有从因缘因果看到世界的空性本质？如果在学法过程中，学得半懂不懂，自然用不起来；如果不重视教理，没有见地指导，就会盲修瞎炼；如果把佛法当作哲学，停留在知识式的学习，在思辨中找乐趣，很可能说起来夸夸其谈，做起来一无是处。我出家几十年来，看到多数人的修学属于以上几种情况。如果观念没改变，哪怕学再多，修再多，生命的底色不会改变，也不会有多少受益。
　　所以我们要善于学习。佛法特别重视正见和正思维，学任何宗派，都要明确它为我们提供了什么正见；再通过如理思维，把这一正见转化为自身观念，发自内心地认可并接受。三级修学提倡的八步三禅中，前四步属于观念的禅修：一是读懂每个句子，二是读懂每个段落，三是从发现问题到解决问题，通过这样的次第，就能建立正确认识。
　　当我们学会用佛法正见看问题，自然不再有粗重的烦恼。如果没有观察修的基础，总是活在强烈的二元对立中，活在自己的错误认识中，甚至很偏执，禅修就会很辛苦。事实上，不少学佛者存在这些问题。只重视特定形式的修行，却不注意观念的调整，不为修行营造良好的心灵氛围，上座后妄念纷飞，怎么能安心用功？
　　如果我们具足正见，在认识上了知世界的虚幻，有为法的短暂，知道念头的本质是空的，了不可得，还会为此颠倒妄想吗？还会对此执著不舍吗？在这个基础上作空性禅修，自然容易相应。进而可以通过修定开启智慧，照破妄念。如果没有正见的保驾护航，我们要跳出念头的影像都很难，更谈不上证悟空性了。

三、戒清净则心清净

　　所有的修学最终要回归内心。包括戒律，看似只是对外在言行的规范，但目的是帮助我们建立简单、清净、如法的生活。戒清净则心清净，心清净才能使智慧显现。现代人的生活非常混乱，世界越来越复杂，诱惑越来越多，一个手机已经让很多人眼花缭乱，欲罢不能。我们对外在的依赖越多，就越静不下来，越管不住自己，也越没能力看清自己的心。
　　过去，寺院的一道黄墙就把滚滚红尘挡在外边。但如今网络无所不在，只要打开手机和电脑，随时随地就和世界零距离，和五欲六尘零距离。在这样的大环境下，修行变得特别困难，也特别需要发挥道场优势，营造修行氛围，通过有规律的生活规范身心，通过集体共修的力量相互增上。
　　在今天这个时代，能遇到清净道场，是大家的福报。但道场的氛围也是缘起法，需要大家自觉维护，共同建设，而不是靠哪个人为我们提供。这就必须统一思想，生起“我要修行，我要觉醒，我要解脱”的强烈愿望。否则的话，谁也不愿受约束，就会被串习左右，甚至对诱惑形成依赖。如此，妄念就会得到支持，越来越多。在妄念的瀑流中，心是动荡的，混乱的。如果静不下来，就不会有明晰的观照力，也无法进一步开启智慧。
　　研究所开设有戒律课程，我们学了之后，要认识到戒律对解脱的重要性。只有知道为什么要受持戒律，知道这么做的利益，才能自觉、有效地持戒。于个人，是增上修行的基础；于道场，是建设道风的保障。

四、两条道路都在心

　　我经常说，生命就是一大堆混乱情绪再加上一大堆错误想法。即使出家之后，这种现状也不会立刻改观。很多时候，我们的选择依然是混乱的，是跟着感觉走的。如何才能改变？必须对生命有正确认识。我们皈依三宝，就要对佛法的觉醒之道心生向往，对觉醒的榜样、方法、目标具足信心。这种向往和信心，是走向觉醒的前提。
　　佛教诞生于印度，这是一个宗教、哲学特别发达的国家，佛世时就有九十六种外道，整个文化都以轮回和解脱为核心。而中国的诸子百家，关心的都是怎么治理国家、成为霸主，或怎么为人处世、建功立业，关注点截然不同。我们学佛，首先要摆正定位——那就是认识轮回，走向解脱。
　　佛陀在菩提树下证悟，发现了一条通往解脱的古仙人道，为无明众生带来了希望。但在2500多年的流传过程中，这条道路被不断解读，摆在我们面前的，成了十条路、百条路、千条路，不知哪条才能走通。因为道路太多，我们对佛法的认识往往是支离破碎的，今天学学这个，明天学学那个，或是说食数宝，玩弄名相，渐渐忘了，出家究竟要解决什么问题。
　　因为目标模糊，很多人在这条路上，或是看不清方向，或是被各种违缘干扰，走着走着就偏了。这就必须明确目标，回归重心——那就是我们的心。如果学了很多教理，却没有正视、管理自己的心，可能每天还是在散乱放逸中，在混混沌沌中，在随波逐流中。那样的话，今生几十年很快就会过去。
　　得人身是不容易的，而得遇正法、出家修行，更是多生累劫的福报。我们能用好这一生，走好修行路，才不辜负这样的福报。否则的话，今生虽然出了家，却不知道能修到哪里，更不知道未来会到哪里。轮回和解脱，是两条非此即彼的道路，也是两条心路，每一刻的起心动念，都在决定我们的方向。

五、由止观直达根本

　　怎么才能调心？离不开止观。止禅是通过特定训练，让心持续、稳定地专注，以此培养定力。这并不是说，每天花点时间坐一下就可以了。如果修行仅限于特定时段和特定方式，是非常有限的。如果一天24小时，用2小时禅修，还有22小时在修习贪嗔痴，发展凡夫心，座上修到的一点正念怎么够用？怎么能战胜并解构凡夫心？
　　所以我们不仅要重视座上修行，还要把这样的用心延伸到座下，在每个当下训练专注。我们生活在寺院，过堂、排班、经行都是安安静静的，有得天独厚的环境。不像社会上，到处都是喧闹和嘈杂，修起来特别困难。关键是我们自己要用心，要借助外在的安静，训练内在的专注。
　　当心专注之后，就会逐渐明晰，使我们看清念头的来来去去。这种观照力是心本来具足的，只是平时都在无明的状态，意识不到它的存在。通过反复训练，这种明晰的观照力会不断加强。有了观照力，我们就不会在念头的瀑流中无法自主，进而有能力弱化并解除妄念。
　　总之，一切修学最后都要回归止观，由此落实到心行。学佛有两大面向，一是以利他心做事，成就慈悲；一是以正见修习空性，成就解脱。在止观修行中，我们可以用如来藏的见地，也可以用禅宗无念的见地，用唯识无境的见地，用中观无自性的见地，所有见地都是引导我们通过对念头的观照，体会心的本质。只要我们有一定止的基础，作这样的观修，并没有想象的那么难。难的是要对付无始以来的轮回串习。这种串习经过了一生又一生，势力庞大。当然我们也不必害怕，因为轮回的本质是心念，心念的本质是空性，只要找对方法，就能从根本上瓦解它。
　　所以说，我们要知道修学的重点在哪里。如果抓不住重点，只是停留于外在的、形式上的学习，或是忙着做点什么，结果都是不得要领。甚至会被凡夫心利用，助长我法二执，成为轮回资粮。不是说，做什么事就一定是修行，关键在于怎么做，用什么心去做。
　　《金刚经》讲述菩萨道修行时，始终强调两种心行：一是破除四相，提醒我们不要进入我相、人相、众生相、寿者相，否则就是凡夫；一是通过“所谓、即非、是名”的三段式，提醒我们以无所得的心做事，认识到一切是空的，是因缘假相。不仅世间法如此，包括对菩萨道修行和佛果境界，也要建立这种认识。否则的话，最后成就的还是凡夫心。
　　总之，佛法虽然博大精深，但会归到根本处并不是那么复杂，关键要善于修学。