——《四分律删繁补阙行事钞·自恣宗要篇》解读
济群法师
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二、五德自恣
二、五德进不，分二：初六人已上法，后五人法。
初中分四：一、简人是非，二、差法正式，三、五德行事，四、对座说之仪式。
自恣最重要的角色，是受自恣者，要请两位具备自恣五德的比丘为大众自恣。这一部分是介绍五德的产生、资格审查及他所要做的事。
“二、五德进不，分二：初六人已上法，后五人法。” 关于五德的差遣和作用，又分两部分说明。首先介绍六人以上的作法，然后说明五人法。作为僧法，必须有四人以上参与。而五德通常要差两人，如果僧团中有六人以上，差去两人还有四人以上，可以正常行事。如果僧团只有五人，差两位五德后就剩三人了。在这种情况下，既要差两人，又要保证有四人在作法，就需要特殊处理。所以六人以上和五人的情况不同，须分开说明。
“初中分四：一、简人是非，二、差法正式，三、五德行事，四、对座说之仪式。”关于六人以上的自恣法，又分四点说明。第一，五德的资格审查，谁有资格担当这一职责；第二，僧团怎样来差五德；第三，五德接受僧团差遣后应该做些什么；第四，五德怎样给僧众自恣，即对座说的仪式。
1. 简人是非
· 列两种五德
初中，《四分律》取具二五法者，谓不爱、恚、怖、痴，知自恣不自恣，此名自恣五德。[1]
《律》文：又差知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以瞋恚，此谓举罪五德。[2]意令和合无诤，有罪非谬，欲使前人忏悔清净，美德外彰。故能劝喻离于怀恼，悯物与乐，不欲非法故。
行自恣法者，需要具备两种五德，即自恣五德和举罪五德。
“初中，《四分律》取具二五法者。”首先是关于五德的资格问题，《四分律》说，应该推选具备两种五德者行自恣法。其中，自恣五德要具备主持自恣活动需要的五种德行，举罪五德要具备检举他人过失需要的五种德行。
“谓不爱、恚、怖、痴，知自恣不自恣，此名自恣五德。”所谓自恣五德，第一是不爱，没有谁是你特别关爱和在乎的，否则可能会包庇偏袒，有意覆藏对方的过失。第二是不恚，没有谁是你特别讨厌的，否则就可能吹毛求疵，故意为难对方。第三是不怖，没有怖畏心，无论对方担任要职还是学识渊博，都能坦然地依法处理，不担心对方寻机报复。第四是不痴，了知戒律的开遮持犯，清楚对方究竟是否犯戒，犯轻或犯重。第五是知自恣不自恣，知道今天该不该自恣，比如是否有难，是否需要改期，作法应该详细还是简单，对相关情况了如指掌。这是主持自恣者需要具备的五种德行。其中，前四种属于通德，即主持僧团任何一项作法都需要具备的。
“《律》文：又差知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以瞋恚，此谓举罪五德。”接着，《四分律》又介绍了举罪五德。第一，能够审时度势，知道这个时间该不该检举，检举后是否会引起矛盾斗诤。第二，所检举的事必须如实，而不是随意编造或没有根据的猜测。第三，本着利益他人的心检举，而不是和对方过意不去。第四，以柔和的心态及语言指出对方过失，而不是以粗暴的态度指责，令对方不能接受。第五，以慈悲心而不是嗔恨心检举。这是检举他人过失时必须具备的五种德行。其中，自恣五德中的“知自恣不自恣”和举罪五德中的“知时不以非时”似有雷同，两者的差别在于，前者是知道自恣应该安排在哪一天，而后者是知道是否应该在此时举罪。
“意令和合无诤。”举罪的时间或方式不恰当，容易引起斗诤和冲突，导致僧团的不和谐，所以检举时要特别慎重。因为自恣是为了令僧人清净，令僧团和合，如果反而引起斗诤，显然是违背初衷了，此即“知时不以非时”。
“有罪非谬。”举罪的目的，是让犯戒者认识到自己的言行确实有错，才能心服口服地改正过失，此即“如实不以虚妄”。
“欲使前人忏悔清净，美德外彰。”举罪的目的不是要惩罚谁，而是让犯戒者及时对治问题，忏已还净，使美德彰显出来，此即“利益不以损减”。
“故能劝喻离于怀恼。”作为检举者，应以调柔的心态和语言来举罪，让对方感受到你的诚意，就不容易形成对立。反之，如果带着情绪检举，或是语言生硬、方式粗暴，就可能使对方难以接受，甚至恼羞成怒，达不到自恣的目的，此即“柔软不以粗犷”。
“悯物与乐，不欲非法故。”必须出于对犯戒者的慈悯来检举，希望他因言行清净如法而快乐，不希望他胡作非为，从而长劫受苦，此即“慈心不以瞋恚”。
以上所说的举罪五德中，前两条是以智慧观察，知道怎么做才合适；其后两条是以悲心拔苦；最后一条是以慈心与乐。总之，所差的两位五德都应该具备自恣的五种德行和举罪的五种德行。
· 所以差二
所以差二人者。《四分》文不了，《十诵》[3]《僧祇》中，并差二人为法。[4]
《五分》中，二人已上乃至多人（谓僧多故，更互息作）。[5]
《三千威仪》云：要差二人，为僧自恣竟，自相向出罪。不得求余人自恣，以余人僧不差故。[6]
“所以差二人者，《四分》文不了。”关于委派两人作为受自恣者，《四分律》没有明确记载，仅有差五德而没有差二人，羯磨中也仅说“僧差比丘某甲”。而不像《十诵律》记载的那样，“某甲某甲比丘，能为僧作自恣人”。
“《十诵》《僧祇》中，并差二人为法。”在《十诵律》和《僧祇律》中，都说到委派两人作为受自恣者。
“《五分》中，二人已上乃至多人（谓僧多故，更互息作）。”《五分律》中，说明要两人以上，乃至多人为大众自恣。之所以这样安排，主要考虑到有些僧团人数较多，如果多差几位五德，大家就可以轮流进行，不至过于辛苦，或是整个过程拖延太久。
“《三千威仪》云：要差二人，为僧自恣竟，自相向出罪。不得求余人自恣，以余人僧不差故。”《大比丘三千威仪》中说得比较详细：之所以要差两位比丘作为受自恣者，是因为五德本身也要接受自恣。如果有两人的话，等一位五德到自己的坐次时（自恣时大众按夏腊次第而坐），另一位五德就可以为他自恣。不可以随便向其他比丘自恣，因为其他人不曾受到僧团委派，没有提意见的权力。同时，此人也可能是非不分或修养不够，不具备自恣的两种五德，达不到自恣所应起到的效果。
那么在自恣或说戒时，其他人有没有资格提意见呢？其实也是有的。关于五德的规定是告诉我们，任何人要给别人提意见，必须具备这些德行。僧团所差的两人只是五德的代表，并不是说，只有这两人才具备这些德行。关键在于，当我们给别人提意见时，先要审察自身德行，看看自己是否具备检举的资格，然后依法而行。
· 斥世非谬
今行事者，多有人人别差，此未通诸部。又差年少轻揵者，多不生善。
《十诵》《僧祇》多差上座有德者，[7] 令下座来向上座自恣也。[8]
在此，道宣律师又指出了自恣中的一些不如法现象。
“今行事者，多有人人别差，此未通诸部。”当今僧团在自恣的时候，往往是挨个差遣，大家轮流为他人自恣，这么做是不如法的，没有一部律典如此规定。
“又差年少轻揵者，多不生善。”还有僧团差遣年轻比丘行自恣法，因为他们动作敏捷，做起来很快，但这样会产生很多不良后果。因为年轻人往往缺乏历练，或是不能如法举罪，或是提意见时没有良好的心态，或是方式方法不善巧，或是没有耐心，草草了事，很容易引起矛盾和斗诤。所以，僧团差遣五德时应该注重资历和德行。同样提意见，如果对方是长辈，你可能很容易接受；如果对方是平辈，你可能会勉强接受；如果对方是晚辈，你可能就不愿意接受。所以，五德自身要有摄受大众的资历和德行，这样才容易达到帮助对方的效果。
“《十诵》《僧祇》多差上座有德者，令下座来向上座自恣也。”所以在《十诵律》和《僧祇律》中，都说要差资历较高的上座或有德者作为五德，令下座以谦恭之心向上座自恣。