——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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二、杂释诸缘
1. 忘不受日
问：“遇缘出界，忘不受日，经宿，破夏不？”答：“诸部无文。《五百问》云：夏中忘不受七日，出界行，忆即悔者，得。一坐中不得过三悔，过三悔不成岁（悔谓苦忆，悔本忘心，即应反界）。”[1]
以下是对一些特殊情况的处理。比如忘记请假就出界了，该怎么办？是否属于破夏？
“问：遇缘出界，忘不受日，经宿，破夏不？”第一个问题：如果安居期间有合法理由外出办事，但忘了请假，而且在次日明相出之后才回到界内，是否破夏呢？
“答：诸部无文。《五百问》云：夏中忘不受七日，出界行，忆即悔者，得。”道宣律师的回答是：其他律典中没有具体说明。《五百问》说：如果安居期间忘记受七日法就出界了，当他想起这一点时，立刻心生悔意，是不破夏的。所以，关键在于你想起时是什么心态，是后悔还是无所谓。如果无所谓，那就会破夏。
“一坐中不得过三悔，过三悔不成岁（悔谓苦忆，悔本忘心，即应反界）。”《五百问》还说到：在一次夏安居期间，忘记受日而出界的事不能超过三次，否则的话，即使后悔也没用了。关于悔，道宣律师的说明是“悔谓苦忆，悔本忘心，即应反界”。可见这个悔是有标准的，是对自己的行为表示追悔，并且立刻返回界内。也就是说，是有实际行动的，不是随便想一下就完事了。
从这一点我们也可以看到，佛陀制戒非常合理。既不会太急，太严格，让人难以遵循；也不会太缓，太松懈，对人没有约束力。
2. 出界遇难
问：“因事出界，水陆道断等难，不得反界，失岁不？”答：“律部无文，昔高齐十统诸律师共评，并云得夏。”
第二个问题，是关于出界后遇到难缘，不能及时返回。用现在的话说，就是途中遇到了意外，不能按原计划行事。
“问：因事出界，水陆道断等难，不得反界，失岁不？”有人问：如果因为合法的理由请假出界，却遇到交通阻断等障碍，不能及时返回安居处。这种情况是否破夏，是否失去受岁的资格？
“答：律部无文，昔高齐十统诸律师共评，并云得夏。”道宣律师的回答是：关于这个问题，在各部律典中没有明确说法。但在高齐时期，国家大兴佛教，专门建立了由十位持律大德组成的机构，统管天下僧侣，即“十统诸律司”。他们曾共同对这个问题作了决断，认为这是出于特殊情况，非人力可控制，所以应该得夏。当然，前提是你已经尽到各种努力，实在无法赶回，而不是自己故意拖延，或明明可以克服障碍却借机不回。
3. 明相会夏
问：“界外宿，明相欲出，得会夏不？”答：“准《僧祇》衣界，准得，必须入头手足等于界内，若外立不得。”
第三，是关于界外宿的问题。
“问：界外宿，明相欲出，得会夏不？”有人问：安居期间，因为有事而在界外过夜，到第二天明相快要出之前赶回界内，是否破夏呢？我们看律师的回答。
“答：准《僧祇》衣界，准得。必须入头手足等于界内，若外立不得。”按照《僧祇律》衣界的观点，是不算破夏的。但有个前提，就是在明相出之前，你的身体必须进入界内，至少是头、手、足之一。如果整个人还在界外，就破夏了。
4. 蓝界宽狭
若依大界安居，戒场及余小界等，入中，明相出，破夏。若依大界外伽蓝者，通往彼此二界不失（谓结夏在前，结界在后者）。若依大界内伽蓝者，出门破夏。小界亦尔。若根本通依大界，不知二界相别者，随本行处不失。皆谓与本心相违故，义张两失。并缓依法界，急随房处，而不得越界分齐。
第四，探讨安居期间可以活动的范围。因为安居需要结界，而在这个界中可能还有其他界，或安居所结的界是在寺院之内，在这些处所之间可以自由活动吗？什么情况下会破夏呢？
“若依大界安居，戒场及余小界等，入中，明相出，破夏。”如果在安居的大界内还有单独结界的戒场，或因某些原因所结的小界，为界中之界。那么，依大界安居者进入其中的戒场或小界，在明相出之前尚未回到大界，就会破夏了。因为那里虽在大界之内，却属于另外的界。
“若依大界外伽蓝者，通往彼此二界不失（谓结夏在前，结界在后者）。”伽蓝，即寺院。大界外伽蓝，即寺院比界的范围更大。如果你是依伽蓝安居，而所结的作法界又在伽蓝范围内，那么在伽蓝和大界就可以自由走动而不破夏。这有一个前提，就是依伽蓝结夏在前，而结界在后，否则也是要破夏的。
“若依大界内伽蓝者，出门破夏。小界亦尔。”大界内伽蓝，即寺院在大界之内，比界的范围小。如果你是依大界内的伽蓝安居，那么只要走出寺门，于明相出之前未回到僧伽蓝内，就属于破夏了。依大界内的小界安居，比如单独结一幢房子安居，也是同样的处理原则。
“若根本通依大界，不知二界相别者，随本行处不失。”如果最初发心就是依大界，却不知道大界和伽蓝、小界之间的差别，或结界时不知道其中还包含其他小界，那么在这几个范围内活动都不会破夏。所以是否破夏的关键，在于当初结夏时给自己划定了什么范围。
“皆谓与本心相违故，义张两失。”两失，即依界和依伽蓝安居，各有一失一不失。如果你的行动违背了最初给自己划定的安居范围，就会失夏。反过来说，如果没有违背自己划定的范围，就不会失夏。所以，失与不失的判断标准，主要在于是否和本心相违。
“并缓依法界，急随房处，而不得越界分齐。”如果安居范围制定得比较宽广，依作法界或自然界，一般不容易破夏，是为缓。如果安居范围制定得比较狭窄，就依一座房子，护夏更为困难，是为急。总之，不论最初结界的范围是多大，都不能随意出界，否则在明相出之前未回到界内，就会破夏。
通常来说，结夏的范围不宜太广。否则，一是随意走动会伤害生灵，二是不利于专心修行，就失去安居的实际意义了。但也不能太窄，否则很容易破夏。所以，应该根据实际情况衡量并谨慎选择。
5. 遇缘自去
《四分》云：若前后安居，见有二难，当白檀越求移去。若听不听，俱应自去。[2]
破僧和僧，《律》开去也，事希故不出。[3]
第五个问题，如果比丘应施主之邀至某地安居，但在彼处遇到命难或梵行难，应该怎么做呢？
“《四分》云：若前后安居，见有二难，当白檀越求移去。若听不听，俱应自去。”《四分律》说，如果在前安居或后安居期间，出现命难或梵行难两种难事。在这种情况下，应该告诉护持安居的施主们，说明自己必须移夏，更换安居场所。不论护持的施主是否同意，都应该离开。
“破僧和僧，《律》开去也，事希故不出。”另外还有两种情况，一是因为你的存在而引起斗诤，破坏僧团和合；二是其他地方有僧团出现斗诤，而你有能力前去调解，或是可以请亲友前去调解，平息纷诤。在这种情况下，为了维护僧团的和合，律中也开许移夏。只是这种情况非常罕见，在此不作详细说明。
以上，主要说明结夏期间遇到难缘后的各种处理方式。在什么情况下属于破夏，什么情况可移夏而不破夏。