——《四分律删繁补阙行事钞·师资相摄篇》解读【全书链接】
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第一章·第二节·依止法·之一
第一章·第二节·依止法·之二
第一章·第二节·依止法·之三
第二章·二师摄受法·第一节
第二章·第二节·无师时节
第二章·第三节·简师德
第二章·第四节·请师法
第二章·第五节·师摄法
第二章·第六节·治罚诃责法·之一
第二章·第六节·治罚诃责法·之二
第二章·第六节·治罚诃责法·之三
第二章·第六节·治罚诃责法·之四
第二章·第七节·失师法
济群法师
《师资相摄篇》的内容，出自《四分律·受戒揵度》。在《行事钞》的顺序为第九篇，紧接在《受戒缘集篇》之后。佛教是一种教育，一种法的传承，所以，受戒后需要进一步接受教育，所谓“五年学戒，不离依止”。只有这样，才能使法身慧命得以滋养，成长为合格僧才。本篇主要告诉我们，为人师表者应该如何指导弟子，身为弟子者又该如何依止师父。在《菩提道次第论》中，这些内容是作为“依止法”的部分，为入道根本。戒律中，也是将此作为僧格养成的关键。所谓依止，依即依教奉行，止即安住于法。因为有师长指引，我们才能知道如何调整自己的心行，使身口意三业清净如法。
作为佛弟子，从走入佛门到成就佛果的整个修学过程，始终离不开善知识的指导。在《瑜伽师地论》所说的四法行中，也是以依止善知识为先。因为有善知识的指导，才能听闻正法、如理作意、法随法行。对于出家者来说，依止法还有以下几方面的意义。
首先，感情的需要。一个人离开父母、家庭，放弃世俗感情进入僧团，剃发出家，虽然身份和环境改变了，但在他尚未真正得到佛法受用之前，还需要有感情上的寄托。否则，心是不容易安住的。有和尚作为依止师，建立一种类似父子的感情联系，对于多数初出家者，也是安心修道的必要条件之一。
其次，学法的需要。出家要培养僧格，在这个阶段，需要依止师的悉心教导和监督。就像初生婴儿，既离不开父母的哺育，也离不开他们的保护。而在获得正见的阶段，更得益于善知识的悉心指引。先是由闻思获得正见，然后还要通过禅修将正见落实于心行。这是一种用心技术，在实践过程中，特别需要师长耳提面命，保驾护航。所以，修学的整个过程都不能缺少依止。有缘得到一位具格善知识的指导，不仅是修学捷径，同时还有安全保障。如果仅仅靠自己摸索，靠所学的有限教理去选择，去判断，必然困难重重。这正是很多人不断走弯路，甚至南辕北辙的原因所在。
第三，传承的需要。依止善知识，能使佛陀教法得到全面继承。佛法不只是言教，也包括身教；不只是理论，也包括实践。其中，实践部分需要靠师父和弟子间的直接传授，不是文字可以完全承载的。就像古代很多传统工艺，是由师徒间的代代相传才得以延续，如果这种关系中断，某些工艺就可能因此失传。佛教的一些实修法门，也是因为这样，未能流传至今。佛教不是一个抽象的概念，正法能否住世，不在于寺院的建筑有多么堂皇，佛像有多么庄严，也不在于藏经楼中供奉了多少经书典籍，而在于有没有修行正法的人，有没有传承正法的人。所以说，依止法直接关系到佛教的健康发展。
“师资相摄”，师，就是教人以道，代表师父；资，就是取学于师，代表弟子。根据戒律，师父并不是唯一的，有三种和尚、五种阿阇黎，分别是：剃度和尚、沙弥戒和尚、比丘戒和尚，以及出家阿阇黎、受戒阿阇黎、教授阿阇黎、受经阿阇黎、依止阿阇黎。本篇讲到的师，是对弟子负有长期责任的，主要指得戒和尚、依止阿阇黎两种。其他关系通常只是在一次法会中，不属于相摄的范畴。如果得戒和尚放弃对你的教育责任，不想管你或准备离开，弟子就需要另外找一位依止师。沙弥同样是以得沙弥戒的和尚及阿阇黎为师。
相摄，就是师父和弟子如何建立相互关系。本篇总结为三点，一是感情关系，师父应对弟子视如己出，关爱有加；弟子应视师父为法身父母，恩同再造。二是修法关系，师父要引导弟子修学，弟子要护持师父修行。三是经济关系，在物质、经济等方面要互相帮助。
《师资相摄篇》主要由两部分组成。第一部分，讲述弟子应该怎样依止师父。第二部分，说明师父应该如何摄受弟子。
佛法增益广大，实由师徒相摄。互相敦遇，财法两济。日积业深，行久德固者，皆赖斯矣。比玄教陵迟，慧风揜扇，俗怀侮慢，道出非法，并由师无率诱之心，资阙奉行之志。二彼相舍，妄流鄙境。欲令光道，焉可得乎。故拯倒悬之急，授以安危之方，幸敬而行之，则永无法灭。
就中，初明弟子依止，后明二师摄受。
“佛法增益广大，实由师徒相摄。”增益，即从微至著。广大，即遍布流通。佛法能够流布广大，健康发展，正是取决于师徒之间的继承和传播。师长能够摄受和护持弟子修学，而弟子能够依教奉行，才能成为合格法器，使佛教薪火相继，法水永流。这是传承佛法的重要渠道，所谓“法赖僧传，道在人弘”。所以，师父能对弟子如法引导，弟子能依师父次第修学，是正法相续的保障。
“互相敦遇，财法两济。日积业深，行久德固者，皆赖斯矣。”敦，关照，劝勉，亦是努力义。财法，摄以衣食，示以教诫。业，所学，包括解和行两方面。如果双方能真诚相待，师父以法食相摄，弟子以恭敬侍养，在物质和修法两方面互相扶持，彼此激励。这样日积月累，所学就会逐渐加深，德行就会逐步稳固。这一切既取决于师父的教导之力，也取决于师徒的良好互动，所谓教学相长。人格是长期积累而成，从俗人成为僧人，从凡夫成为圣贤，在这个生命改造过程中，离不开善知识的指导和保护。
以下，说明师资关系被破坏后给整个佛教发展带来的弊端。
“比玄教陵迟，慧风揜扇，俗怀侮慢，道出非法，并由师无率诱之心，资阙奉行之志。”玄教、慧风，都是指佛法。陵迟，陵者上也，迟者不进也，指无法上升。揜扇，又云掩扇，无风则不能扇动，比喻不能发扬广大。侮慢，轻慢。佛法之所以会日渐式微，得不到有效弘扬，使世人对三宝轻慢不恭，而教界自身则出现种种不如法现象，所有这些问题的原因，都在于师资不能相摄。师父对弟子缺乏引导的能力或耐心，而作为弟子，对师长的教诲也不能依教奉行。用俗话说，就是师父不像师父，弟子不像弟子。
“二彼相舍，妄流鄙境。欲令光道，焉可得乎。”二彼，师舍弟子，弟子舍师。师徒之间彼此舍弃，师父不能摄受弟子，弟子不能承奉师训，就没有如法如律的生活，从而进入凡夫心的妄流，导致佛法的世俗化。如此，想要令佛法兴盛，怎么可能做得到呢？
“故拯倒悬之急，授以安危之方，幸敬而行之，则永无法灭。”倒悬，因作恶多端而沉沦恶道，如果师父不能有效教导，弟子就可能因不懂法、不知律而犯戒，乃至坏失法身慧命，招感倒悬之苦。安危，弟子因为无知，很容易面临破戒或作恶的危险，师父应给予指导，令其了解“此应作，此不应作”，从而行为如法，脱离险境。所以，师父要拯救弟子因无知而面临的危险，就必须授以解脱困境的方法。如果双方能依此而行，认真奉行依止法，师父传道解惑，弟子谨遵师训，就能培养如法僧才，佛法也就不会提前坏灭。
“就中，初明弟子依止，后明二师摄受。”二师，得戒和尚及依止阿阇黎。在《师资相摄篇》中，首先说明弟子应当如何依止师长，如何修习依止法，然后说明和尚及依止阿阇黎如何摄受弟子。可见，佛教的师徒关系既提倡师道尊严，更强调教学相长。
【第一章】 弟子依止法
初中分二：初明师弟名相，后明依止法。
在弟子如何修习依止法的部分，又包括两项内容。首先解释师父和弟子的名称，其次阐述如何修习依止的方法。
第一节 师弟名称
一、别释名称
问：云何名师和尚、阇梨？答：此无正翻。
《善见》云：无罪见罪诃责，是名我师。共于善法中教授令知故，是我阇梨。[1]
《论》《传》云：和尚者，外国语，此云知有罪知无罪，是名和尚。[2]
《四分律》弟子诃责和尚中，亦同。[3]
《明了论》正本云：优波陀诃，翻为依学。依此人学戒定慧故，即和尚是也，方土音异耳。[4]
相传云：和尚为力生（道力由成），阇梨为正行（能纠正弟子行）。未见经论。
《杂含》中，外道亦号师为和尚。
弟子者，学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。
第一部分，解释师父和弟子的名称。
“问：云何名师和尚、阇梨？答：此无正翻。”有人问：为什么把师父叫做和尚、阿阇黎呢？回答是：汉语中没有合适、对应的词可以表达，只能从其内涵翻译。
“《善见》云：无罪见罪诃责，是名我师。共于善法中教授令知故，是我阇梨。”无罪见罪，指弟子依教修行，看似清净无罪，但在具德师长眼中，仍可发现其中存在的问题。师，即亲教师，又名和尚。《善见律》说，所谓和尚，就是通达教理，熟知戒律，能随时纠正弟子的言行，使其少犯罪乃至不犯罪。所谓阿阇黎，就是教授师，可以教授弟子威仪、仪轨等，让弟子知道什么是善法，并引导其修习。
“《论》《传》云：和尚者，外国语，此云知有罪知无罪，是名和尚。”《论》，即《善见律毗婆沙》。《传》，多部注释均认为是《法显传》。《论》和《传》中说到，和尚是外国语，用这里的话来说，能够知道弟子的言行是有罪还是没有罪，是犯戒还是没有犯戒，才能称为和尚。作为和尚，一方面要了解戒律的开遮持犯，一方面要时时关注弟子的言行，对如法的给予鼓励，不如法的批评教育。
“《四分律》弟子诃责和尚中，亦同。”《四分律》说到，和尚必须了解弟子的言行是否如法，是否犯罪，并及时给予指导。反之，如果和尚不对弟子进行教诲，弟子就应该舍和尚而去，因为这种师父对弟子是没有帮助的。律中列举了五种情况，一、弟子如法修行，但和尚不知道；二、弟子不如法修行，和尚也不知道；三、弟子犯戒了，和尚不诃责、管教；四、弟子没有犯戒，和尚不知道；五、弟子犯戒后又忏悔了，和尚还是不知道。如果有以上五种情况，显然这个和尚是不想管你，或者没有能力管你，怎么称得上是亲教师呢？既然这种依止毫无意义，就应该另择明师。
“《明了论》正本云：优波陀诃，翻为依学。依此人学戒定慧故，即和尚是也，方土音异耳。”《明了论》正本说，优波陀诃（和尚的梵语音译，又译邬波驮耶等），翻译成汉语为依学，就是依止他学习戒定慧，此即和尚的内涵。之所以会有这些不同名称，都是因为各地发音的差异。
“相传云：和尚为力生（道力由成），阇梨为正行（能纠正弟子行）。未见经论。”相传，和尚为力生之意，是说弟子道力由师父引导而产生。阇黎为正行之意，就是能纠正弟子的行为。从内涵来看，是基本符合的。但道宣律师说，这两种说法并不是出自经论。
“《杂含》中，外道亦号师为和尚。”据《杂阿含经》记载，外道也称自己的师长为和尚。可见，这一称呼并非佛教所特有的。
“弟子者，学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。”所谓弟子，还包含两层意思。跟随师长修学，名之为弟；佛法知见由师长引导而获得，名之为子。所以说，弟子就是依止师长修学，并由此获得佛法知见。因为这一关系，弟子对待师父应该如兄如父，恭敬承事。解从我生，也有说为“戒从我生”，由和尚传授，而能获得戒体。
二、总辩相摄
次，总相摄。《尸迦罗越六方礼经》，弟子事师有五事：一、当敬难之。二、当念其恩。三、所有言教随之。四、思念不厌。五、从后称誉之。师教弟子亦有五事：一、当令疾知。二、令胜他人弟子。三、令知已不忘。四、有疑悉解。五、欲令智能胜师。[5]
《僧祇》：师度弟子者，不得为供给自己故度人出家者，得罪。当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果。[6]
《四分》云：和尚看弟子当如儿意，弟子看和尚当如父想。[7]准此儿想，应具四心：一、匠成训诲。二、慈念。三、矜爱。四、摄以衣食。如父想者亦具四心：一、亲爱。二、敬顺。三、畏难。四、尊重。敬养侍接，如臣子之事君父。
故《律》云：如是展转相敬重，相瞻视，能令正法便得久住，增益广大。[8]
在介绍师资的名称之后，继续阐述相摄的内涵。首先说明总相。
“《尸迦罗越六方礼经》。”此经为安世高所译，是我们熟悉的《善生经》的异译。其中说到婆罗门世家子弟尸迦罗越，每天清晨会到户外礼拜东、西、南、北、上、下六方。佛陀看到后就问他，为何要这么做？尸迦罗越说，这是父亲的遗命，不敢违背。佛陀告诉他，向六方礼拜的真正内涵，并不是以身体向不同方向礼拜。尸迦罗越请求佛陀为他解说其中内涵，佛陀开示说：“东向拜者，谓子事父母……南向拜者，谓弟子事师……西向拜者，谓妇事夫……北向拜者，谓人视亲属朋友……向地拜者，谓大夫视奴客婢使……向天拜者，谓人事沙门道士(T01-p251)。”并详细告诉他，在每种关系中，彼此应该怎么做。比如子女孝敬父母应该做到五个方面，父母对子女也有五个方面的责任。其他关系亦然，每项都包含十个方面。所以说，拜六方其实是建立一套人间伦理。这里所引用的，是师父和弟子之间的相互责任。
“弟子事师有五事：一、当敬难之。二、当念其恩。三、所有言教随之。四、思念不厌。五、从后称誉之。”弟子侍奉师父，应当做好五件事：第一，应尊重并恭敬师父，视师如佛。第二，应时常思维师父对自己的帮助和恩德，念念不忘。第三，对师父给予的教诲，应依教奉行，无有违背。第四，时时忆念师父，不断强化师父在内心的分量和地位。第五，经常在背后赞叹师父的功德，净化并坚固对师父的信心。
“师教弟子亦有五事：一、当令疾知。二、令胜他人弟子。三、令知已不忘。四、有疑悉解。五、欲令智能胜师。”作为师父，则应从五个方面来教导弟子。第一，让弟子迅速了解戒律和法义，确立正见。第二，悉心培育，令其学问德行超过他人的弟子。第三，不断督促弟子，使他牢牢掌握所学的教理法义，而不是边学边忘。第四，为弟子解答修学、生活中的各种疑惑。第五，作为师父要希望弟子超过自己，所谓青出于蓝而胜于蓝。
“《僧祇》：师度弟子者，不得为供给自己故度人出家者，得罪。当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果。”那么，师父应该以什么样的发心来度化弟子？《僧祇律》告诉我们：师父剃度弟子，不应该是为了找个人帮忙干活，甚至找个人伺候自己。如果以这种目的度化弟子，师父是要得罪的。事实上，这样的情况在今天屡见不鲜。如果师父剃度弟子的发心不正，弟子就很难在师父那里得到如法的引导，结果就会误人子弟。剃度弟子出家的正确发心，应该是为了成就他修学佛法，使他在自己的帮助教育下，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，最终成就佛果。
“《四分》云：和尚看弟子当如儿意，弟子看和尚当如父想。”《四分律》说：和尚看待弟子，应该当做自己的亲生儿子一样。弟子看待和尚，应该当做生身慈父一样。这个道理前面也说过，对于初出家者，在没有真正得到佛法受用前，还需要相应的感情寄托，师徒关系从一定程度上起到了这样的作用。但我们要知道，这种关系不是为了导向世俗感情，不是真的要建立父子亲情，而是要导向法的修学。否则，就是出一家而入一家，完全背离了舍俗别亲的初衷。
“准此儿想，应具四心：一、匠成训诲。二、慈念。三、矜爱。四、摄以衣食。”匠成，培养造就。训诲，教导。接着，道宣律师又根据《四分律》进一步说明，和尚对弟子视如己出，应当做到四个方面。第一，对弟子有计划地教育，引导他培养僧格，修道有成。第二，以慈悲心关爱弟子，对他暂时还不懂或不会的事，给予包容和成长的空间。第三，对弟子心怀怜爱，如父忆子，珍惜他出家修道的善根，悉心呵护。第四，不仅要指导弟子学法，也要在物质生活上加以照顾。其中，第一是以法摄受，第二第三是以心摄受，第四是物质摄受。
“如父想者亦具四心：一、亲爱。二、敬顺。三、畏难。四、尊重。敬养侍接，如臣子之事君父。”弟子对和尚视如生父，也应当具备四种心行。第一，对师父有亲近之心，愿意时时追随左右。第二，对师父要恭敬顺从，就如儿女孝顺父母那样。第三，对师父要有所敬畏，不能因为关系密切而肆无忌惮。第四，对师父要发自内心地尊重。同时，弟子对师父还要礼敬、供养、侍奉，就像臣子侍奉君王、儿子侍奉父亲那样。事君的重点在于忠，事父的重点在于孝，对师长则应忠孝兼而有之。
“故《律》云：如是展转相敬重，相瞻视，能令正法便得久住，增益广大。”所以《四分律》说，如果师徒之间能够互相敬重、互相关照，并使这种彼此增上的关系传承下来，成为佛教的优良传统，就能令正法久住，流布广大。反之，如果师父不能如法教育弟子，弟子不能用心依师修学，法脉就会因此中断，就不是续佛慧命，而是断佛慧命了。