一、授六念法
次授六念（出《僧祇》文）。
第一，念知日月，应言：“今朝白月一日至十五日。”以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之：“今朝黑月大一日至十五日”，或云“今黑月小一日至十四日”。此谓识去布萨远近，出家日月法式如此。若据《律》文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法。[1]准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此则道俗通知为允。
二、念知食处，于中有三：若全不受请者，云“我今自食已食”，有言“食僧常食”，有言“我常乞食”。若受请者，云“我今自食，无请处”，又云“我今食僧食，无请处”，又云“我今乞食，无请处”。若有请者，有背不背，应云“今有请处，念自去”。若背者，（谓迦提月、病及施衣等缘）“今有某缘得背请”，（若无缘，一日有众多请者，应对人云）“今日有多请，自受一请，余者施与长老，在某处”，（应觅五众舍之，若无人时心念舍）“我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘某甲，檀越于我不计，我得自恣食。”（三说，此念法谓独住兰若、远行、长病、饥时依亲里住五种，《十诵》开之。[2]）
第三，知受戒时夏腊，云：“我于某年月日某时，一尺木若干影时受具戒，我今无夏。”后若有者，随夏言之。
第四，知衣钵有无受净等，应云：“我三衣钵具有长，已说净。”（后随有无，衣钵药等，随有者念说净）
第五，念同别食，云“我今依众食”，（必有别众九缘随开）云“我今有某缘，应别众食”，广如随相。
六、念康羸，云“我无病，堪行道（有病，念疗治之）。”
《僧祇》云：“受戒已，要畜漉水袋，应法澡罐等。”[3]如随相中。
《五分》：“新受戒者必令诵戒，恐心退者，未可亦得。”[4]
《善见》云：“佛度比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。”[5]
《四分》云：“为比丘与外道相滥，佛令问何时何月，何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。”
时有三时：从十二月十六日至四月十五日为春，从四月十六日至八月十五日为夏，从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已，抄出与之。
然后要授六念法。作为比丘，每天都要温习六念。相关内容在《沙弥别行篇》曾简单介绍过，因为沙弥需要学比丘法，故应该忆念同样的内容。比丘的六念不同于我们通常所说的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是在家居士的六念。那么，比丘的六念是什么呢？
“第一念知日月，应言：‘今朝白月一日至十五日。’以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之：‘今朝黑月大一日至十五日’，或云‘今黑月小一日至十四日’。此谓识去布萨远近，出家日月法式如此。”第一，是忆念日月。印度人将每个月分为白月和黑月两部分，初一到十五叫白月（月亮从缺到圆），全都是十五天，所以不分大小。十六日到月末叫黑月（月亮从圆到缺），黑月的天数有大有小，所以分为大小两种。比丘每天要说：“今天是白月，一日乃至十五日。”或者说：“今天是大的黑月，一日乃至十五日。”或者说：“今天是小的黑月，一日乃至十四日。”之所以每天要忆念时间，主要是为了知道今天离布萨还有几天。因为古代没有计时的钟表、日历之类，如果不时常忆念，很容易错过时间。
“若据律文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法。准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此则道俗通知为允。”通相，常规的说法。允，顺。如果根据戒律，出家人之所以要记日月，还因为在家人会问到这些问题，说了可以让他们知道。如果进入城市或村庄，应该事先知道今天是什么日子。按照我们这里的习俗，并不说什么黑月、白月。如果要回答别人今天什么日子，只要按照常规的说法，说今天是几月几日就行了。总之，要以僧俗二众都能听懂的方式来说。
“二、念知食处，于中有三：若全不受请者，云‘我今自食已食’，有言‘食僧常食’，有言‘我常乞食’。”第二，要念自己在哪里吃饭。关于这个问题又有三种情况，第一种情况，如果完全不受请，就说“我今天吃自己的”，或是“我和大众一起吃”，或是“我要托钵乞食”。
“若受请者，云‘我今自食，无请处’，又云‘我今食僧食，无请处’，又云‘我今乞食，无请处’。”第二种情况是受请，但今天正好没人请，那就说“我今天没有请处，要自己吃”，或是“我今天没有请处，要和大众一起吃”，或是“我今天没有请处，要托钵乞食”。
“若有请者，有背不背，应云‘今有请处，念自去’。若背者，（谓迦提月、病及施衣等缘）‘今有某缘得背请’。（若无缘，一日有众多请者，应对人云）‘今日有多请，自受一请。余者施与长老，在某处’，（应觅五众舍之，若无人时心念舍）‘我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘某甲。檀越于我不计，我得自恣食。’（三说，此念法谓独住、兰若、远行、长病、饥时依亲里住五种，《十诵》开之。）”第三种情况是有人请，其中又分接受和不接受两种。如果接受的话应该说：“今天何处供斋，我要过去应供。”如果因为迦提月、患病及施衣等因缘不能接受的话，应该说：“今天有什么情况无法前去应供。”如果没有什么其他因缘，只是因为今天请的人多，应该对别的比丘说：“今天有几个人请我去应供，我只能接受其中一个邀请，其他的布施给长老您，请您去某个地方应供。”这种转让应该找出家五众接受，不可任意布施给其他在家众。如果是在兰若、远行、长病等情况下，无人可以转让，应该作心念舍，心念口言：“我比丘某某，今天有信徒设斋请我应供，我现在施舍给某某比丘。希望施主不要计较，我就自己随意吃了。”
“第三，知受戒时夏腊，云：‘我于某年月日某时，一尺木若干影时受具戒，我今无夏。’后若有者，随夏言之。”第三，要知道受戒的时间，要忆念自己的夏腊，每天提醒自己：我是何年、何月、何日、何时受的具足戒，现在尚未经过结夏安居，还没有夏腊。到有夏腊之后，就根据夏腊多少来说。
“第四，知衣钵有无受净等，应云：我三衣钵具有长，已说净。”第四，要念自己的衣钵有没有经过受持、说净等，应当说：“我的三衣、钵、坐具有多余部分，已经过说净，经过如法处理。”
“第五，念同别食，云‘我今依众食’，（必有别众九缘随开）云：‘我今有某缘，应别众食’，广如随相。”第五，念自己是和大众一起吃饭还是单独用斋。如果一起吃，就说：“我今天和大众一起吃饭。”如果是单独吃，就说：“我今天有什么特殊情况，需要自己单独吃饭。”具体情况，在“随戒释相篇”中有详细说明。
“六、念康羸，云：我无病，堪行道（有病，念疗治之）。”第六，忆念自己的身体是否健康。如果身体健康，就说：“我没有任何疾病，应当抓紧修行。”如果有病在身，就要想着赶快治疗。
下面还有其他一些相关事项。
“《僧祇》云：‘受戒已，要畜漉水袋，应法澡罐等。’如随相中。”《僧祇律》说：受戒之后要常备滤水囊、澡罐等物品。滤水囊，是用来过滤水的沙囊，以免因为喝水而误伤水中小虫，这也是慈悲的修行。澡罐就是装水的小瓶，可在如厕后洗手。具体情况在“随戒释相篇”中有详细说明。
“《五分》：新受戒者必令诵戒，恐心退者，未可亦得。”《五分律》说：新受戒的人，必须让他诵戒。但有些比丘根机比较钝，诵戒后反而对戒律有畏惧感，为了避免他们退心，可以开许暂时不诵。
“《善见》云：佛度比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。”《善见论》说：佛陀度比丘后，比丘要随身携带三衣、钵孟、坐具、滤水囊、针线、斧子八样东西。此处所说的斧子，是作裁剪、缝补衣服之用。
“《四分》云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月，何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。”《四分律》说，为了避免比丘和外道混淆，佛陀让弟子们询问来者是什么时候受戒，和尚及阿阇梨是谁，了解一下，就知道他是佛弟子还是外道，通过这个方法鉴别对方是不是贼住。
“时有三时：从十二月十六日至四月十五日为春，从四月十六日至八月十五日为夏，从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已，抄出与之。”印度人把一年分为三时，十二月十六日至四月十五日为春，四月十六日至八月十五日为夏，八月十六日至十二月十五日为冬。每个月又分白月和黑月，也就是大月和小月。关于这些问题，受戒后和尚都要抄给戒子。
二、舍戒法
《四分》云：“若不乐梵行者，听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。”[6]
《增一阿含》：“开七反舍戒，过此非法。”[7]
《十诵》《伽论》，尼无舍戒更得受具。[8]
问：“若无重出家，何故开舍？”答：“一为不成波罗夷故，二为来去无障。比丘建立义强，故开七反。尼有一义，令在俗无过，不生讥丑过失。”广如彼部（准义，应得作下二众）。
最后还有舍戒的问题。受戒之后，若因烦恼深重或其他障缘，无法继续比丘的清净生活，佛陀特别开许他们可以舍戒。这样就能避免破戒，影响僧团形象。舍戒有四种：一、作法舍，二、命终舍，三、二形生，四、断善根。这里主要介绍作法舍。
“《四分》云：若不乐梵行者，听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。”《四分律》说，若不愿过出家生活，可以舍戒。如果回去后觉得还是出家好，还想过清净的修行生活，可以再出家受具足戒。
“《增一阿含》：开七反舍戒，过此非法。”根据《增一阿含》，受戒、舍戒一共可以反复七次，超过这个次数才属于非法。
“《十诵》《伽论》：尼无舍戒更得受具。”《十诵律》和《摩得勒伽论》说：比丘尼不可在舍戒后再受比丘尼戒。也就是说，只有一次受具足戒的机会，还俗后就不能再受。如果想再出家，只能受沙弥尼戒。
“问：若无重出家，何故开舍？答：一为不成波罗夷故。二为来去无障。”道宣律师在此又提出一个疑问：既然比丘尼不可以再出家，为什么开许她舍戒呢？回答有两个原因：第一，为了避免她破戒，否则可能犯下重罪。第二，显示佛教僧团中来去没有障碍。
“比丘建立义强，故开七反。尼有一义，令在俗无过，不生讥丑过失。广如彼部（准义，应得作下二众）。”比丘之所以能反复舍戒、受戒多达七次，因为他们是佛陀允许出家的。而女众出家本身就属于特殊开许，所以舍戒后不能再受。如果她们舍戒后再去过世俗生活，就不会犯波罗夷，也可避免世人的讥嫌嘲笑。总之，受和舍都要通过如法手续。这个问题在其他部派的律典中还有详细说明。比丘尼舍戒后虽然不能再次受具足戒，但还是可以做下二众的。
舍戒也有程度问题，或者是仅仅舍比丘戒，或者是将比丘戒、沙弥戒都舍掉，或者是将比丘戒、沙弥戒、居士戒都舍掉，或者是将佛教信仰彻底舍掉。相对受戒来说，舍戒非常简单，只要对一位比丘说“我舍去什么戒”即可，具体说辞根据舍戒情况而定。其中有顿舍和渐舍两种，前者是将比丘戒、沙弥戒及在家戒一并舍去，后者是舍去一部分，如舍去比丘戒而作沙弥，或舍去沙弥戒而作净人，还保持佛弟子的身份。
我们既然发心出家，就应该好好地当出家人。实在清福享尽，想要回到人间，就老老实实把戒舍了。出家这份福报不是谁都能享的，对佛法没有真正的认识，在修行上不能获得法益，很可能会身在福中不知福。
受比丘戒是僧伽生涯中的一件大事。通过如法受戒获得的戒体，是走向解脱的重要前提。受戒羯磨是具缘成受，需要具备相应条件。受戒时不仅要生起真切乞戒的心，更要具备正确发心，为帮助一切众生解脱轮回而受戒。