——《四分律删繁补阙行事钞·沙弥别行篇》解读
济群法师
【点击查看全书链接】
第五节 出家者之凡福行
谓有比丘出家已后，但知持戒，不志尚道。以戒为上，余悉不为。用为非道，内多嗔怒。自污净心，情无胜进。此戒取见、见取烦恼，欲界下业，非上界行。若修世禅，是上界业，终退生死，未有出期。乃至多闻、布施、讲经、诵习，并是欲有，未成无漏。
所谓凡福行，即人天福报。有些人虽已出家，所作所为却依然和凡夫一样，不出求取福报的范畴。
“谓有比丘出家已后，但知持戒，不志尚道。”有些比丘出家后只知持戒，以为持戒便是一切，反而不寻求真正的解脱之道。殊不知，戒只是解脱的必要基础，但决不是全部。正如道宣律师在前面所说的，佛法的核心内涵是正见，是无漏智慧。
“以戒为上，余悉不为。”以戒律为至高至上，往往会忽略定慧等其他方面的修学。这种情况目前仍然存在，有些出家人虽有志学戒，却严重忽略教理。如果不能从戒定慧三学的相互关系看待戒律，很容易把戒学得机械，学得僵化，甚至只见戒律而不见佛法。戒是佛法修行的必要基础，但不是唯一，更不能取代一切。如果对整个修行缺乏认识，很容易变成著相的持戒。
“用为非道，内多嗔怒。自污净心，情无胜进。”学戒本是为了律己，有些人却以此衡量他人而非自身修学，结果就对很多事情看不惯，从而引发嗔心。这么做实际是对清净心的染污，修学也难以取得进步。持戒本是通过约束行为来净化身心，但若没有正见指导，往往“用为非道”。或者将持戒作为贡高我慢的资本，越修脾气越大；或者将持戒作为包袱背着，离开特定道场就无法生存。这样的话，非但不能起到持戒应有的作用，还会适得其反，成为修学障碍。
“此戒取见、见取烦恼，欲界下业，非上界行。”戒取见，即是戒禁取见，于非戒中，谬以为戒，或以戒为一切。见取，以戒禁取见为最上。戒禁取见和见取见属于五见范畴，都是错误知见，故云烦恼。下业，人天小果，有漏之因。上界，色界、无色界。有些人将戒当作修行的一切，并将这种观点奉为至上。事实上，如果没有正见为引导，持戒只能招感人天善果，并非得生色界、无色界的行为。
“若修世禅，是上界业，终退生死，未有出期。”世禅，指四禅八定，仍为三界业，故名世禅。如果修习四禅八定，将来虽能得生色界、无色界，为上界业行，但仍处三界之内，最终仍将流转生死，没有出离之期。所以说，即便成就色界、无色界的果报，也是不究竟的。
“乃至多闻、布施、讲经、诵习，并是欲有，未成无漏。”欲有，欲界。若就行为本身而言，闻思经教、修习布施乃至讲经说法、读诵经典，都属于欲界有漏业行，而非无漏善行。这并不是说，我们就不需要做这些。事实上，布施、讲经、多闻同样可以成为解脱之因，菩提之因，关键在于我们以什么发心来做。如果为了世间福报讲经、诵经，自然是有漏业行，所感得的也只能是欲界果报。如果以出离心和菩提心来做，那么，持戒、多闻、布施就是解脱行，菩萨行。
《大智度论》
《智论》云：“世间法者，孝顺父母、供养沙门、布施持戒、四禅、四无色定、念佛法僧、九想等是。”[1]
《大智度论》这段引文出自《释句义品》。须菩提尊者请问佛陀：“何等名世间善法？”道宣律师所引，是对佛陀回答的简要概括。
一、孝顺父母。二、供养沙门。三、布施。四、持戒。五、四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。六、四无色定，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。七、念佛法僧，《大智度论》原文还有念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死，共十念。八、九想，为九种不净的观想，指人死后的脓烂污浊状态。
如果没有正确的发心，仅是孝顺父母乃至修习不净观等，都属于世间善行。但这并不是绝对的，同样的行为，如果是以正确发心来做，也会成为解脱行、菩萨行。正如灵芝律师在《资持记》中所说：“然世出世据心不同，至论事行，亦无有别。”
《成实论》
《成论》云：“于持戒、多闻、禅定等少利事中，自以为足。以贪著此少利事故，忘失大利。智者不应贪著小利，忘失大利。”[2]
《成实论》这段引文出自《杂烦恼品》，以问答的方式，对种种烦恼的显现和起因加以解说。
“《成论》云：于持戒、多闻、禅定等少利事中，自以为足。以贪著此少利事故，忘失大利。”《成实论》批评说，有些人的修行只是停留在持戒、闻思、禅定之上，以为这些是修行的全部。却因为贪著这些小利，反而忘失了解脱的究竟利益。
“智者不应贪著小利，忘失大利。”有智慧的人不应该贪著小利，从而忘却学佛的根本目的，忘却修行的究竟利益。
那什么才是大利呢？难道持戒、多闻、禅定不是修行吗？其实，此处所说的小利和大利，并非就事相所作的区分，而是由发心决定的，所谓“心别事同”。同样的行为，若以出离心、菩提心来做，便能成就“大利”，成为成就解脱、圆满无上菩提的资粮。否则的话，就只是“小利”而已。所以说，小利和大利是不矛盾的，不能因为《成实论》归之为“少利事”，就以为不必持戒、不必闻思、不必禅修，那就大错特错了。《成实论》的这段批评只是提醒我们，在持戒、闻思、禅修时，不要忘记做这些是为了什么。如果仅仅满足于持戒、闻思、禅定的成就，那就离佛道远矣。
第六节 出家者之圣道行
但出圣道，无始未曾。皆由著世，惯习难舍。今既拔俗，必行圣业。经中乃多，要分三位。
一者，小乘人行：观事生灭，知无我人善恶等性。二、小菩萨行：观事生灭，知无我人善恶等相。三、大菩萨行：观事是心，意言分别。故《摄论》云：“从愿乐位至究竟位名观中，缘意言分别为境。[3]”离此无别余法。上二别行，如余所明。若入道方便，除疑舍障，要拔诸行，常志行者，如《别行门》二十卷中具广分别。
圣道行，就是成就圣道的行为。在隋朝道整禅师的著述中，总分时教为六行，“一凡罪行，二凡福行，三小乘行，四小菩萨行，五大菩萨行，六佛果证行”[4]。《行事钞》中，道宣律师以圣道行统摄其后四项。
“但出圣道，无始未曾。”圣道，即成就无漏智，此圣人所以成为圣人的根本所在。初地菩萨由见道开发无漏智，始称圣位，此前皆属贤位。所以说，见道是无始以来从未有过的事。虽然每个生命内在本具无漏智，却始终在无明覆盖之下。就像被乌云完全笼罩的太阳，即使偶尔透出一些光芒，也是经由云层映现的，并非阳光直接照耀。无漏圣智也是同样，其作用都是透过无明烦恼显现的。直到证悟初果，才开始直接显现并发挥作用。
“皆由著世，惯习难舍。”惯习，串习。为什么自家宝藏无法产生作用呢？正是因为我们执著于五欲六尘。凡夫心是有粘性的，在其作用下，我们很难摆脱串习，摆脱原有相续。
“今既拔俗，必行圣业。经中乃多，要分三位。”我们既然要超越世俗，出离轮回，必须开始与圣道相应的修行，就是依正见修习止观。所以八正道也是以正见为首。正见有二，一是闻思正见，通过学习经教而获得。一是出世正见，依闻思正见修习正观而成就。此处，道宣律师给我们举出三种。
“一者，小乘人行：观事生灭，知无我人善恶等性。”第一，是声闻乘的见地，通过对无常的观察，认识到五蕴身心都是生灭变化、无常无我的，没有固定不变的自性，从而破除常见和我见，证悟空性，成就解脱。
“二、小菩萨行：观事生灭，知无我人善恶等相。”第二，是小菩萨行，此处指中观的见地，通过观空认识到有空不二，不是分析后才空，而是直接观照缘起有的当下为毕竟空。在毕竟空中，了知一切缘起的显现皆如梦如幻，不取于相，成就解脱。
“三、大菩萨行：观事是心，意言分别。”第三，是大菩萨行，此处指唯识的见地。道宣律师认为，大菩萨是观一切皆为心的显现，所有影像、概念、意言分别属于心的作用。引文出自真谛翻译的《摄大乘论》（原文为“有见似法义显相，意言分别”）。道宣律师很推崇唯识，他的戒体论就深受唯识思想的影响。
“故《摄论》云：从愿乐位至究竟位名观中，缘意言分别为境。”愿乐，发心。究竟位，佛果。所以《摄大乘论》说，从胜解行地、发菩提心直到究竟成佛的过程中，观察名、义、自性、差别皆为意识思维的产物。换言之，大乘菩萨的见地就是认识到一切概念、影像都是心的作用和显现，是内心分别的产物，从而帮助我们直接认识心和心的本质。
“离此无别余法。”这三种见地都可以帮助我们引发出世正见，导向无漏圣道。此外，并没有其他的见地。
“上二别行，如余所明。”上面所说大小乘的不同行门，在《行事钞·忏六聚法篇》和《业疏》中都曾论及，可以参考。
“若入道方便，除疑舍障，要拔诸行，常志行者，如《别行门》二十卷中具广分别。”方便，修行法门。除疑，解除疑惑。舍障，舍弃烦恼障、所知障。在修行路上，从种种入道法门到通过闻思解除疑惑，舍离二障，所有这些通向解脱的行门，在《别行门》二十卷中都有详细说明。根据《资持记》《四分律行事钞批》等资料，《别行门》应是道整禅师关于“凡圣行法”的著述，但灵芝律师当时就“未见本文”，宋代守一禅师在《终南家业》中也有“道整禅师凡圣行法当时盛行，是故诸文并指如彼，整师之文近世已亡”的记述。故具体内容不详。
在以上介绍的凡罪行、凡福行、圣道行中，惟有圣道行才是出家人应有的如法行为，但对凡福行也不能全盘否定。因为凡福行和圣道行是相通的，它既是圣道行的基础，也可转化为圣道行的一部分。所以我们不仅要认识到两者的差别，还要认识到其中的关联。