——《四分律删繁补阙行事钞·标宗显德篇》解读
济群法师
【点击查看全书链接】
二、废学呵责
其次，呵斥那些不学戒、不重律的僧众，如果佛弟子忽视乃至轻毁戒律，正是法灭的象征。
《十诵律》
《十诵》，诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座长老比丘学律。[1]
引文出自《十诵律》“八法中卧具法第七”。当时在舍卫国中，一些比丘未按戒定慧三学的次第修学，受到佛陀的呵责。
“《十诵》，诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责。”修多罗，经藏。阿毗昙，论藏。《十诵律》记载，有些比丘不学习戒律，就直接开始读诵经藏、论藏，佛陀严厉呵斥了这种不按次第的修学方式。根据佛制，比丘出家之后应“五年学戒，不离依止”。作为一个出家人，首先要经历培养僧格的阶段，这就必须依戒完成。我们研究所预科的课程，也是定位于培养僧格。虽然没有安排大家专门学戒，但以戒律作为教学重点之一，这种安排正是依佛陀的教育思想而设立。如果出家后不学戒，直接学经学论，懂得一些大道理之后，往往会不把戒放在心上。还有些人从参禅起步，也会觉得戒律过于琐碎，难以引起重视。问题在于，没有戒律作为修学基础，学教者易流于玄谈，参禅者易流于盲修，最后反而是欲速则不达。所以佛陀规定出家后应先学戒律，然后再深入经藏，修习止观，这是基本的修学次第。否则的话，即使学了许多大经大论，往往也只会夸夸其谈，说起来滔滔不绝，做起来一无是处。
“乃至由有毗尼，佛法住世等。”因为有戒律，才有如法的比丘，才有清净的僧团，佛法才能长久住世。关于有毗尼才能令佛法住世的道理，前面反复论及，希望同学们引起重视，反复思考其中深意。
“多有上座长老比丘学律。”佛陀看到比丘们忽视戒律而专意于经论，为了使他们对戒律引起重视，特别赞叹那些认真学戒、严谨持戒的比丘，尤其是对长老优波离尊者，赞之为“诸持毗尼中最胜第一”。那些在僧团有一定资历却未能按次第修学的上座长老们，听了佛陀的赞叹后非常惭愧，纷纷跟随优波离尊者学习戒律。
《杂阿含经》
《杂含》云：“若长老、上座、中年、少年初不乐戒，不重戒，见余乐戒者不随时赞美，我不赞叹。何以故？恐余人同其见，长夜受苦故。”[2]
《杂阿含经》，50卷，宋天竺三藏求那跋陀罗译。杂集不摄于其余之《阿含经》者，是汉传佛教的四部《阿含》之一，也是原始佛教的基本经典。这段引文出自《杂阿含经》。当时，佛陀在崩伽阇崩伽耆林中为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法。迦叶氏听说后，初不以为然，但很快心生悔恨，觉得自己犯了错误，就前去向佛陀忏悔。佛陀就对他说了如下这番话，说明持戒的重要性。
“《杂含》云：若长老、上座、中年、少年初不乐戒，不重戒。见余乐戒者不随时赞美。我不赞叹。”《杂阿含经》说：如果有长老上座，或是中年、少年比丘，不喜欢学戒持戒，也不重视戒律，看到其他精进持戒的比丘也不随时赞叹。佛陀说：“对这样一些人，即使他们有其他方面的长处，可能禅定修得不错，或是弘法能力很强，但因为他们不重视戒律，我也不会加以赞叹。”
“何以故？恐余人同其见，长夜受苦故。”长夜，三涂幽暗且历劫不返，如漫漫长夜。为什么不赞叹那些人呢？佛陀接着告诉我们，那是担心其他人会以他们为榜样，认同他们的做法，也不重视戒，不认真受戒持戒。如果那样的话，最后就会在轮回中长劫受苦，无有出期。
这是一段非常具有现实意义的开示。今天的僧团中，有些僧众虽然不修戒定慧，但只要有一些世俗能力，或者管理能力比较强，或者外交能力比较强，或者具体办事能力比较强，往往会得到重用。甚至一出家就得到重用，根本没机会经历五年学戒的磨炼，没机会接受戒定慧的熏修，只是在僧团继续发挥原有的世俗能力。这就会误导许多刚出家的初学，以为僧团也和社会上一样，靠的只是办事能力。那样的话，自然不会把心思放在佛法学修中，良可浩叹。