——《四分律删繁补阙行事钞·标宗显德篇》解读
济群法师
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二、制 教
第二、就制教中分两。
制，就是戒律、制度。以下引用制教，也就是广律关于戒律殊胜功德的说明，分为广律和律论两部分。经论是解释佛陀所说的经典，律论则是解释广律的典籍。
1.广律
先明律本者。
首先依据广律的内容加以说明，引文出自《僧祇律》《四分律》《十诵律》。
《僧祇律》
《僧祗》中云：“欲得五事利益，当受持此律。何等五也？一、建立佛法。二、令正法久住。三、不欲有疑悔请问他人。四、僧尼犯罪者为作依怙。五、欲游化诸方而无有阂。是为笃信善男子五利。”[1]
《僧祇律》全称《摩诃僧祇律》，40卷，为大众部所传律藏，东晋佛陀跋陀罗与法显共译。这段引文为《僧祗律》开篇的总述，说明持戒的五种利益。
“《僧祇》中云，欲得五事利益，当受持此律。”《僧祇律》说，如果想要成就五种利益，应当受持戒律。
“何等五也？一、建立佛法。”到底是哪五种呢？第一，是住持佛法，包括管理僧团及怎样成为合格僧人。整个出家生活都离不开戒律，如果不懂戒，很多事情就不知如何成办。比如说，应该怎样剃度弟子？出家后怎样在僧团生活？都有相应的准则。有人请求出家，需要在僧团做白二羯磨，通过集体会议征求大众意见，全体通过后才能接受此人出家。剃度后还要次第受沙弥戒、比丘戒，都需要通过相关羯磨作法来完成。此外还有教育问题，怎样和师父建立师徒关系？依止过程中怎样修学？律典中都有具体规范。出家进入僧团后，从生活到修行，从止持到作持，一举一动都有标准可依，包括怎样穿衣，怎样吃饭，怎样和信众相处，一旦犯罪应如何忏悔等。如果不懂得戒，自己尚且不能在僧团如法生活，更何况住持佛法，荷担如来家业？
“二、令正法久住。”持戒、学戒能令正法久住。和第一点不同的是，“建立佛法”的重点在于当前，而“令正法久住”的意义在于未来发展。惟有僧人能如法生活，如法管理僧团，僧团才能以正面形象在社会出现，佛法才能久住于世。如果比丘不懂得戒律，本身就没资格住持佛法，还谈什么正法久住？现在教界虽然在做很多事情，看来很热闹，但究竟有多少法的内涵？如果没有法的内涵，就只会有世俗的内涵，那就是末法。
“三、不欲有疑悔请问他人。”如果我们懂得法，就清楚自己究竟应该做什么，不会有怀疑，不会有后悔，也不需要请问他人。反之，如果不学戒，就不知道自己做得是否如法，是否犯戒，究竟犯轻罪还是重罪。如果内心犹疑不定，做完后就会懊悔，就会不安，心就无法安静下来，也就不可能进一步得定、发慧。
“四、僧尼犯罪者为作依怙。”能为那些犯戒僧尼排忧解难，对他们进行正确指导。当然，这是针对有惭愧心的出家人而言。他们犯戒后，或仅仅怀疑自己可能犯戒，极度不安，需要请教精通开遮持犯的善知识，确定自己究竟犯了没有，犯到什么程度，应当怎样忏悔。如果不懂戒律，你就无法为他们开导，无法作为他们的依怙。但现在有些人根本不信因果，无惭无愧，对这样的人，即使懂得戒律也无法为作依怙。
“五、欲游化诸方而无有阂。”游化诸方，游行处处而教化各方。懂得戒律，才知道怎样如法地云游参学，教化世人，到任何一个地方都不会出现隔阂。比丘到其他僧团挂单，都要加入其中，和他们共同生活。如果懂得戒律，走到哪里都可以安住，都是僧团的一分子，根本不存在主客之别，这就非常自在。如果不懂得戒，按依止法，不学无知须终生依止。即使出家几十年，也没资格离开师长独立生活，更没资格游化诸方了。不过现在的参学更接近旅游，既然是旅游，不懂得戒似乎也没关系。这也算是末法乱象之一吧。
“是为笃信善男子五利。”笃信，虔诚，深信不疑。以上，是虔诚修学者通过受持戒律可以得到的五种利益。
《僧祇律》所说的五点，既有自利，也有利他；既有个人别行，也有大众共行；既有现前利益，也有未来利益，是对戒律意义所作的高度概括。现在整个教界世俗成分越来越多，法的成分越来越少，原因何在？就是因为大家都不懂得法，尤其是戒律规范。做事的人往往是将世俗习气带进僧团，然后去处理事务，接触社会。如此，很多做法会按人情乃至社会陋习决定，而非依法办事。因为大家不懂法，就不懂得将做事赋予解脱的内涵，赋予利益众生的内涵。其结果往往是，做得越多，离佛法越远；做的事越大，佛法的内涵越少。这对当事者固然是不幸，对整个佛教发展来说，更是隐患无穷。
《四分律》
《四分》：“持律人得五功德，一者戒品牢固。二、善胜诸怨。三、于众中决断无畏。四、有疑悔者能开解。五、善持毗尼，令正法久住。[2]”又得十利，如摄取于僧等。[3]
《四分律》，四律之一，60卷，是昙无德部的律藏，又称《昙无德律》。姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译。是汉传佛教地区广泛奉行的一部广律，因全律由四分构成而得名。道宣律师接着再引《四分律》，分别说明持戒的五种功德和佛陀制戒的十种利益。
“《四分》：持律人得五功德。”《四分律》记载：持律者可以得到五种功德利益。
“一者戒品牢固。”戒品，就是戒体。由于长期精进持戒，戒就不再是单纯的戒体，而成为我们的核心人格，成为我们的生命品质，这就是戒品。随着不断持戒，我们的戒品将越来越坚固。修行，就是对正确习惯的重复。在不断重复的过程中，在“种子生现行、现行熏种子”的过程中，使戒体随之壮大。每重复一次，戒体就壮大一次。
“二、善胜诸怨。”怨有内怨和外怨。内怨，是内在的烦恼和痛苦；外怨，是外在的逆缘或仇敌。此外，烦恼魔、生死魔、五蕴魔、天魔都属于怨的范畴。如果我们严持净戒，并由戒体形成解脱的力量，正念的力量，就有能力战胜内外一切怨魔。
“三、于众中决断无畏。”精通戒律，才有能力如法处理僧团发生的一切事务，评判谁犯戒、谁未犯戒及犯戒者应如何忏悔，并能毫无畏惧地对这些人和事进行处理，因为我们是依法而不是根据人情行事。如果心中无法，就会根据人情或带着好恶来处理，很难知道自己做得究竟对不对，自然底气不足。
“四、有疑悔者能开解。”当别人心存疑惑，或对自身行为感到悔恨时，能够如法、善巧地为他们开示，帮助他们寻找解决之道。
“五、善持毗尼，令正法久住。”因为如法持戒，就能成就具格僧宝，成就清净僧团，自然能令正法久住。
“又得十利，如摄取于僧等。”《四分律》中，佛陀将制戒利益总结为十点，即“十句义”。律中，佛陀每说一条戒之前，都会宣说“十句义”。分别是摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、令未信者信、已信者令增长、难调者令调顺、惭愧者得安乐、断现在有漏、断未来有漏、正法得久住。
《十诵律》
《十诵》云：“佛法几时住世？佛答言：‘随清净比丘说戒法不坏，名法住世。’乃至三世佛亦尔。”[4]
《十诵律》，四律之一，有部的根本律典，共61卷，后秦弗若多罗、鸠摩罗什共译。全书由十回诵出，故有此名。这段引文出自《十诵律·增一法之一》，是佛陀应长老优波离所问而作的回答。
“《十诵》云：佛法几时住世？”《十诵律》中，长老优波离问佛陀：佛法能在世间住世多长时间？
“佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世。”佛陀回答说：“只要有清净比丘说戒法不坏，就称为法住世。”这个回答包含两层意思，一是有清净比丘，二是能如法处理僧事。说戒法不坏，就意味着能以戒律处理僧团一切事务。
“乃至三世佛亦尔。”三世诸佛的僧团都是这样，过去如此，现在如此，未来依然如此。
佛法住世的标志是什么？是不是有经书、有佛像就等于佛法住世？当然，这些都是佛法住世的象征。但更重要的，必须有清净的比丘，有如法的僧团，能依律处理僧事，这样才能担当住持佛法的责任，所谓“道在人弘”。因为比丘是僧团的基本组成部分，如果没有清净比丘，也就没有如法的僧团，更谈不上依戒行事。那么，清净比丘和如法僧团的前提是什么？就是依靠戒律建立起来的。所以戒律是造就清净比丘和如法僧团的保障，清净比丘和如法僧团又是正法长久住世的依托。
如果要将佛陀制戒的意义作最简要概括，那就是断恶生善、自利利他、令正法久住三点。《僧祇律》所说的五种利益，《四分律》所说的五功德及十句义，莫不涵盖于此。