【禅宗】 般若品第二·之三
四、即心是佛，自悟自救；五、般若法门的殊胜；佛教与其他宗教的主要区别之一，在于提倡自力。这一点上，禅宗做得尤为彻底，让学人直接体认即心是佛，体认自心与佛的了无差别。 [原文]
【禅宗】 般若品第二·之四
六、无相颂；所谓无相，即空性的特征，觉悟本体的特征。这首偈颂体现了顿教法门的修行特点。 [原文]
【禅宗】 疑问品第三·之一
一、功德非福德；区分功德和福德的关键在于心行，如果是心外求法的善行，所成就的只能是福报而非功德；如果是心无所住的善行，不论做什么都可以成就功德。 [原文]
【禅宗】 疑问品第三·之二
二、净土在心中；当我们迷失觉性，就会呈现众生的生命状态。当我们体认觉性，当下就与十方诸佛无别。 [原文]
【禅宗】 疑问品第三·之三
三、在家修行；修行的关键在于见地和用心。只要见地高超，用心到位，无论做什么都可以是修行。 [原文]
【禅宗】 定慧品第四·之一
一、定慧一体；二、一行三昧；定是慧之体，慧是定之用，两者的关系犹如灯和光，名称虽不同，实质却是相同的；一行三昧就是证得空性、证得真如的一种大定。 [原文]
【禅宗】 定慧品第四·之二
三、禅门三大要领；顿教修行的三大要领，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。可以说，这是对本门最精辟的归纳。 [原文]
【禅宗】 坐禅品第五
一、如何坐禅；二、何为禅定；《坐禅品》讲述的，并非通常意义上的坐禅或禅定，而是立足于至高的见地，处处以本分事相见，处处从见性的角度契入。 [原文]
【禅宗】 忏悔品第六·之一
一、五分法身；二、无相忏悔；《坛经》提供的忏悔方法，是立足于觉性，从根本上铲除恶业生起的基础。 [原文]
【禅宗】 忏悔品第六·之二
三、发四弘誓愿；四、无相三皈戒；皈依的最终目的，不是寻找一个外在依靠。而是通过外在的三宝，帮助我们成就内在的三宝，也就是《坛经》所说的自性三宝。 [原文]
【禅宗】 忏悔品第六·之三
五、自性三身佛；六、无相颂；从《坛经》的见地来看，三身佛都是觉悟本体的不同作用，是一体无别的。一旦证得觉性，即能成就三身。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之一
一、接引无尽藏尼，说诸佛义理非关文字；二、接引法海，说即心是佛；《机缘品》介绍的，是六祖接引弟子的一些典型案例。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之二
三、接引法达，说《法华经》开佛知见；诸佛世尊只是为了一件大事来到世间——引导众生悟入佛的知见。这个知见，就是《坛经》所说的菩提自性。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之三
四、接引智通，说三身四智；五、接引智常，说不著有亦不住空；修行是一场没有目标的旅程，不要想着开悟，不要想着干什么，这些念头都是妄想，恰恰是我们不能开悟的原因。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之四
六、接引志道，答生灭与寂灭；七、为行思印证，说圣谛亦不为；生的本身就是不生，刹那都没有生起的相。灭的实质也是不灭，刹那都没有灭失的相。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之五
八、为怀让印证，说似一物即不中；九、为玄觉印证，体悟无生之旨 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之六
十、接引智隍，开示禅定的修行；十一、一僧问法；十二、方辩塑像因缘；十三、一僧举卧轮偈 [原文]
【禅宗】 顿渐品第八 ·之一
一、接引志诚，开示戒定慧；顿教是从真心契入，直指人心，见性成佛；渐教则是从妄心着手，渐次深入，从认识妄心到解除妄心，乃至最终开悟。 [原文]
【禅宗】 顿渐品第八·之二
二、接引志彻，开示佛性义；三、接引神会，说见不见义 [原文]
【禅宗】 宣诏品第九
一、驰诏迎请；二、中宗赐衣钵；《宣诏品》主要介绍朝廷对六祖的护持，以及六祖对传诏使臣的开示。 [原文]
