——2015年冬为编译组义工开示
济群法师
书院的编译工作已经开展两年多了，这也是我们的重要项目。从历史上看，译经推动了佛教在各地的传播。如果没有对经律论三藏的翻译，佛教就只能停留在印度，无法传播到中国乃至世界各地，让一代又一代人于法受益。
佛教自西汉传入中国，至隋唐走向鼎盛。在此期间，始终在大量翻译佛经。在长达千年的过程中，先后有两百多位译师参与其中，并为此建有不少译场，形成了一套完整的译经流程。而译场的教育，也成为佛教教育史上极为重要的组成部分。因为译经不仅是把佛典从梵文翻译过来，完成语言的转换，还要由来自印度等地的高僧大德对这些经论进行诠释，让学人了解其中内涵。可以说，对任何一部经典的弘扬，乃至建宗立派，都是从译经开始的。
一、汉传佛教的译经传统
1．从格义到回归
在古代，译经是一项浩大的工程，需要耗费大量的人力、物力、财力，许多时候都在帝王的护持下，由政府组织翻译。比如被后世尊为四大翻译家之一的鸠摩罗什，就是在三千人的庞大译场的配合下，完成了一系列重要经论的翻译。包括在汉传佛教地区流传广泛的《金刚般若波罗蜜经》《妙法莲华经》《大智度论》等，为般若思想在汉地的弘扬开启了一个新时代。
早在东晋时期，般若经典就已传入中国。当时正是盛行老庄、崇尚谈玄之际，而般若思想阐述的空性见恰与老庄谈空谈无为的特点有相似处，故一经传入，就受到文人士大夫的追捧。但在罗什大师之前，国人对般若思想的理解各出异义，且多有附会。因为当时的大德们为了让更多人接受佛法，采用格义的方式解读佛经，就是以老庄的概念翻译佛语。好处是让大家迅速对佛教产生亲近感，但弊端是这种表达显然不可能完全对应。
在此过程中，一些大德很快发现了这种做法的问题，认为格义“迂而乖本”，有违佛经本意。之所以出现这种情况，和早期来华的译师们不谙中文也有很大关系。因为翻译是要完成语言的转换，而语言是思想的载体。如果这种转换完成得不到位，它所承载的思想，就无法完整、准确地呈现出来。所以早期的一些佛经，不仅读诵起来不那么顺畅，理解起来也颇有障碍。
而罗什大师熟谙梵汉，确保了语言转换的准确性。更重要的是，大师博通三藏，佛学造诣极深，保证了在诠释、弘扬过程中的纯正性。他在主持译经的同时，边译边讲，成就了一批以四圣十哲为首的杰出弟子。其中，尤以僧肇大师最为出色，被称为“秦人解空第一”。他所撰写的《肇论》，是中国哲学史上的重要论著。自此之后，国人对般若思想的解读才逐渐回归佛法本身。
由此可见，译经的水准不仅影响到佛法弘扬，更影响到学人对法的修证。因为经典就是修行的地图，如果地图有误，会把我们导向哪里呢？正因为如此，后来的译场逐渐形成了一套极为严密的流程，且参与者都是举国范围内精心遴选而来，集一时英彦，共襄盛举。
2．意译和直译
在罗什、真谛、玄奘、不空四大翻译家中，罗什和玄奘更为人熟知，并分别代表了两种不同的译经风格，即意译和直译。
所谓意译，是在准确传达法义的前提下，注重行文的优美流畅，在语言表达上相对自由。如罗什大师所译的《维摩经》《法华经》《大智度论》等，不仅在教界广为流传，为佛弟子所依止；也因其出色的文学性，为文人士大夫所推崇。所谓直译，则是在完成语言转换的同时，保持原文的表现形式，在语言表达上更为忠实。
以《般若经》为例，这是中国佛教史上地位至尊的经典。罗什大师曾翻译过三十卷《摩诃般若波罗蜜经》，龙树菩萨所造的《大智度论》，就是对这部经典的诠释。据罗什大师说，如果将《大智度论》完整翻译出来，将多达千卷。但考虑到中国人好简的特点，罗什大师仅对第一卷做了完整翻译，其他则以略译，共一百卷。事实上，龙树菩萨对《般若经》第一卷的解释就有三十卷之多。按这个量推算，对三十卷《般若经》的解读，确实接近千卷了。
同样是般若系经典，玄奘三藏翻译的《大般若经》就有六百卷之巨，是汉传佛教史上分量最重的一部经典。在准备翻译此经时，他同样面临了是否略译的抉择。《三藏法师传》记载，玄奘三藏于“至五年春正月一日，起首翻《大般若经》。经梵本总有二十万颂，文既广大，学徒每请删略，法师将顺众意，如罗什所翻，除繁去重。作此念已，于夜梦中即有极怖畏事以相警诫，或见乘危履险，或见猛兽搏人，流汗战栗，方得免脱。觉已惊惧，向诸众说，还依广翻。夜中乃见诸佛菩萨眉间放光，照触己身，心意怡适。法师又自见手执花灯供养诸佛，或升高座为众说法，多人围绕，赞叹恭敬。或梦见有人奉己名果，觉而喜庆”。因为这些不同梦境的昭示，所以他“不敢更删，一如梵本”。但玄奘三藏在印度得到的梵本就有三种，所以在翻译之日，“文有疑错，即挍三本以定之。殷勤省覆，方乃著文，审慎之心古来无比”。
这两种不同风格，至今仍是翻译中的主流，可谓各有所长。因为翻译的标准，无非是“信、达、雅”。其中信是首位，不论意译还是直译，都要忠实传达原意。在这个基础上，达到什么样的“雅”，就是仁者见仁，没有一定之规了。
3．翻译的流程
佛经是法的载体，是修行的地图，所以，从经典的结集、翻译到抄写、刻印，都需要慎之又慎，以免失之毫厘，缪以千里。从南北朝起，政府开始参与佛经翻译，不仅拨款资助，还专门成立译场。这些译场往往规模庞大，不仅汇集天下名僧，还有数百至数千学人参与，各司其职，分工合作。
其流程主要分为十个部分。一是译主，即主持译经的核心人物，须通晓经意和华梵双语，也是最后拍板的责任人。二是证义，审核已译的文字与梵文经意是否有出入。三是证文，审核所译经本的原文是否有误，因早期佛经是辗转传抄，或有笔误，这就需要根据法义进行抉择，确保原本无误。四是书字，以中文记录梵文读音。五是笔受，以中文记录所译内容。六是缀文，对译文的语法进行调整，以符合中文表达习惯。七是参译，与原文校勘，并将译文回证，看中文翻回梵文时和原文是否相符。八是刊定，因梵文的表达方式容易使国人觉得过分重复，在确保不影响经义的前提下，适当删减冗长或重复的字句。九是润文，以一些必要的连接词，让文句更顺畅。十是梵呗，以诵经的音调读诵译文，检查其是否琅琅上口。
经过这样一系列的流程，不仅保障了译文的准确性，也兼顾了表达的流畅性，值得借鉴。比如“参译”，我们现在将中文译为英文后，也可再将英文回译为中文，并和原文进行比较，不失为很好的检验方式。如果和原文在意思上有出入，就可以提醒我们审查，英译的本身是否存在歧义，是否容易让人误解。
此外，古代译经还有“五不翻”之规。因为每个概念都有其文化背景，以及这个背景下相应的内涵。如果在译经过程中找不到对应的汉语，可直接使用音译。主要有五种情况：一是多义不翻，如薄伽梵、阿罗汉等，有多重含义。二是秘密不翻，如经中的陀罗尼神咒，中文没有恰当的词句可以表达。三是尊重不翻，如般若，“智慧”一词不足以显示其尊贵和甚深内涵。四是顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”，古时译经大德特别保留原音，以彰显法之殊胜。五是此方所无不翻，如庵摩罗果，是印度当地的药果，其他地区没有。当然，这些原则未必和我们现在所译的内容有直接关系，但增进了解，或许能为我们提供更多的思考角度。
二、参与编译就是参与弘法
1．佛教在西方
佛法从印度传入各地，形成了南传佛教、汉传佛教和藏传佛教，又称巴利语系、汉语系和藏语系。而在今天，这一来自东方的古老智慧，正被越来越多的西方人所认识。尤其是南传和藏传，在世界范围内已有较大影响。原因固然有多方面的，但离不开文化交流，离不开佛典翻译。
在上世纪初，一些西方人先后在南传佛教地区修学，并将佛教的义理和禅修方法介绍到欧美，引起广泛关注。出生于德国的向智尊者就是其中的杰出代表。尊者1936年在斯里兰卡出家，学习佛法和巴利文。此后，他陆续将部分巴利经典译为德文，并自学英文。1958年，尊者和友人共同创立了佛教出版社。在他担任社长的30年间，出版了大量佛教书籍，为南传佛教在西方的弘扬作出了杰出贡献。
而藏传佛教则是因为一批高僧前往欧美弘法而产生了影响。他们初到西方时，也曾被语言问题所困扰，举步维艰。在学习并掌握英文后，他们开始在欧美举办讲座、出版书籍，接引了很多四众弟子。尤其是近年活跃起来的弘法者们，因为有长期在西方生活的背景，不存在语言障碍，弘法方式也更为多元。
相比之下，汉传佛教虽然传入了西方，如佛光山、法鼓山等道场，也做了大量努力，但主要还局限于华人圈。其中既有语言的因素，也有生存环境的影响。因为世界各国都有大量华人，有汉文化的土壤，不对西方人弘法，一样可以有弘法空间，不存在必须突破的困境。缺乏交流，自然也就缺乏受众。
如何扩大交流范围，改变这一局面？语言是第一位的。所以说，编译义工大有可为，关键是我们要有传播佛法、自觉觉他的使命感。
2．以弘法为己任
之所以要以弘法为己任，不是因为我们信仰佛教，就希望佛教徒多多益善，而是因为这个世界真的需要佛法，需要这种智慧的引导。从十六世纪以来，西方文明日渐强盛，成为整个世界的主流文化。但工业、科技、商业的飞速发展，在给人类物质生活带来极大方便的同时，也引发了各种社会问题，包括生态环境的恶化，心灵问题的困扰，精神疾病的增长，等等。
人类的未来在哪里？梁漱溟曾经写过《这个世界会好吗》，我觉得，如果没有智慧文化进行强大的干预，人类将不可避免地走向堕落和毁灭。这绝不是危言耸听，事实上，那些频频发生的天灾人祸，就是一次又一次敲响的警钟。而更多难以估量的危险正潜藏在我们身边，如核武器等。如果这些设施落入心态不健康的人手中，将给人类带来怎样的灭顶之灾？所以，这个世界在越来越强盛的同时，也变得越来越脆弱，越来越危机四伏了。
另一方面，随着物质生活的提高，很多人在解决生存问题后，开始思考生命的价值，活着为什么？思考什么是幸福，成功的意义在哪里？思考我是谁，生从何来，死往何去？还有《我们误解了这个世界》这本书中关注的种种问题，是普世性而不是个别的。只要你不愿像动物一样活着，终将面对这些追问和探寻。当我们有了这样的思考，却没有究竟的智慧为引导，是找不到出路的。一些艺术家、哲学家就是因为找不到让自己信服的答案，而陷入痛苦的深渊，最后走上绝路，或自甘堕落。
问题的答案在哪里？其实就在佛法中。因为一切问题无非是心的问题，当我们真正了解心的本质，也就认识了生命，认识了世界。佛法是心学，佛陀对心的了解不是来自推理，也不是来自玄想，而是通过实证看到的。我们按照佛法的指引，同样可以证得，可以成就佛陀那样的智慧。事实上，这些智慧是我们本自具足的，只要通过修行开显出来。
所以说，佛法是这个世界的希望所在。学佛不只是为了调节一下心态，让我们把世俗生活过得更安稳些，而是为了找到生命的真正出路，为了实现人身的最大价值。这不仅对我们自己，同时对人类具有重要意义。我们要认识到编译工作的意义所在，要对这项义工行充满信心。
三、如何做好编译工作
学佛要目标明确，方法正确，才能有所收获，做事也是同样。如何有效开展编译工作？我觉得有三个方面，一是以组织建设为基础，二是以专业技能为关键，三是让做事成为修行，这是可持续发展的保障。
1．以组织建设为基础
首先要根据编译流程建立团队。我们一方面可以参照书院的组织建设，比如编译部下设若干组，每个组形成不同团队，共同完成某个环节的工作。另一方面，可以参照译经史上的流程及现代人的翻译经验，再结合我们自身的工作需求加以借鉴。在设置流程和架构团队后，还需要在实践中不断检验，根据实际的工作效果进行调整。直到这个流程是最合理的，根据流程构成的团队也是最有效的。
其次是编译员的成长流程。我们吸收一名义工进入编译组之后，如何使他在这个岗位得到成长？书院有关于做事的六步成长，也有关于专业方面的六步成长。我们所做的流程设计，应该和六步成长有机结合起来。这样的话，每个人都能明确自己在现有岗位的责任，以及未来的努力方向。
第三是从发现人才、吸收人才、培养人才到合理使用人才，要有畅通的渠道，并形成相应的选拔标准和操作规范。随着两套模式的不断优化，学员将不断增长，编译组的人才也会随之涌现。在这样的大背景下，我们需要建立一套有效的渠道，及时发现人才，吸收到团队中，进而加以培养，使他们尽快走上轨道。因为佛教的英文翻译有一定专业性，需要经过特定培训，然后一步步升级。就像从学员成为辅助员、实习辅导员、辅导员，有一套由下而上的成长机制。
当然，每个人的情况不同，要因人而宜。比如有的学员外语水平普通，但佛法学得扎实；有的学员外语水平很高，但佛学基础薄弱。此外，有的学员擅长专业，就让他专心翻译，不要安排太多事务；有的学员擅长协调，就让他牵头组织，不必承担太多专业工作。这就需要团队负责人了解这些义工各自的特点，合理安排，真正做到人尽其才，发挥所长。否则，不但事情做起来很累，还可能因为安排不当，使对方难以胜任，甚至生起退心。
2．以专业技能为关键
随着全球化的到来，英文的普及率越来越高，不少人都擅长一门以上的外语，或从事相关的专业工作。但我们要做的是佛教英文翻译，相对来说，还是有一定的难度。主要在于三点，一是对这方面接触得少，相关经验不足；二是佛学基础不够，如果理解得不透彻，甚至存在偏差，那么英文再好也是没用的；三是不知道如何把握翻译的度，找到那个恰如其分的点。
佛法在传播过程中，始终本着契理契机的原则。契理就是要准确把握佛法义理，这是传播的基本前提。不论直译还是意译，都必须建立在准确理解的基础上。区别只是在于，意译在表达上可以有一定的自由性。事实上，这对译者有更高的要求，因为他要清楚自由的度在哪里，才能锦上添花，而不是画蛇添足。关于这个问题，《历代三宝纪》有这样一段记载：“昔竺法护出《正法华·受决品》云：天见人，人见天。什译经至此乃言曰：此语与西域义乃同，但在言过质。睿应声曰：将非人天交接，两得相见乎？什大喜曰：实然。”可见，意译的关键就在于得其意。而对于直译来说，其实也不同于逐字译。因为英文的很多语法和中文不同，同样是需要调整的。
在“八步骤”的第三步讲到理解，要求做到“完整、准确、透彻”。翻译也是同样，这就需要对所译内容反复闻思，了然于胸。我经常说，当辅导员是成长最快的，因为他有了更多的承担，促使他必须学好。事实上，做翻译同样是很好的成长机会。如果理解不到位的话，就无法准确翻译。这就必须老老实实地学习并掌握，而不是“大概知道说的是什么”。
此外还要契机。因为我们翻译的英文是给外国人读的，所以要了解他们的表达习惯。希望大家有针对性地阅读一些英文原著，尤其是那些文采和哲理兼具的作品。因为同一个内容可以有不同的表达，而这种不同，正取决于各自的功力。在提高英文水准的同时，我们还要熟悉佛教的专业术语。近年来，与佛教有关的英文书籍不断面世，有以英文撰写的，也有翻译成英文的。其中有些在世界范围内产生了广泛影响，如一行禅师的著作等。这些都可以学习借鉴，但也不必读很多，找一两本作为范文，读懂读透。对于那些已有通用译法的佛教术语，我们要遵守规则，不必另辟蹊径。当然，我的书籍中专业术语并不是很多，但内容是很佛教的，这点需要深入领会。
总之，在准确阐述义理、行文生动流畅的基础上，始终要牢记，这些是给外国人读的。我平时对外弘法的时候，也要考虑听众是谁，他们对什么样的内容感兴趣，讲到什么程度是他们最容易听懂，也最容易产生共鸣的。只有这样，才能引起他们对佛法的希求，而不是我自己在那里自娱自乐地说着。翻译也不例外，我们不是为了做点什么而做，而是希望通过这个渠道，让更多的人和佛法结缘。
3．让做事成为修行
我们首先是参与三级修学的学员，然后是践行服务模式的义工，最后才是编译工作的参与者。这些定位是要牢记的。
大家平时在社会上都很忙，百忙之中挤出时间，投入弘法利生的事业中，传承和传播佛法，可谓意义重大。但同时也要认识到，我们还在修行的路上，还有这样那样的问题，所以在做事过程中不免带着世俗的习气。如果不能及时察觉并加以对治的话，不知不觉就会引发我执和贪嗔痴。事情虽然做了一些，但心行并没有因此改善，甚至引发一些不良情绪，那就太划不来了。
如何在参与编译义工的过程中得到成长？也要贯穿两套模式的修行，把“八步骤三种禅修”用进去。在翻译一本书、一篇文章时，扎扎实实地把相关内容学好，学透。我们承担的义工行，要求我们一定要学好，这是帮助我们完成智慧的修行。我们在做的过程中，要带着利益一切众生的愿力，心里想着众生而不是自己，想着通过我的努力，引领更多的人从迷惑走向觉醒。这样做的话，翻译的同时，就在一次又一次地修习菩提心，修习慈悲心和利他心。
基础工作做好之后，我们还要去开拓英文市场，这是一个前景无量的事。现在社会上各行各业都有竞争，就弘法没有竞争。而且，传播佛法是世界的希望所在。没有这样一种智慧文化的引领，人类很难走出现有的困境。因为这些困境的根源就在于人心，如果我们走不出生命的困境，世界就没有光明的前景。希望大家共同努力，为改变世界的共业，改善人类的未来，尽自己的一份力量。