济群法师
三、发四弘誓愿
善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。
善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
第三是发四弘誓愿。这是一切菩萨初发心时必发的总愿，所愿广大为弘，自制其心为誓，志求满足为愿，内容为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。那么，《坛经》又是如何阐述四弘誓愿及其修行的呢？
“善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。”六祖对大众说：善知识，忏悔之后，接着我们一起来发四弘誓愿，你们要认真聆听。用心，就是与心相应，信受奉行，不仅仅是听见声音或听懂意思而已。
“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”四弘誓愿，是菩萨道修行的共同誓愿，是大乘行者必须具备的愿力。《坛经》中的四弘誓愿，比通常所说的每句加了两个字，分别是自心和自性。因为众生和烦恼没有离开我们的心，法门和佛道也没有离开我们的自性，否则就没有众生可度，也没有佛道可成。
“善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。”善知识，大家都说众生无边誓愿度，其实，并不是叫惠能来度。六祖在此说明的，是顿教“自性自度”之理。也就是说，每个人都是由体认觉性，完成生命的自我解脱。无论佛菩萨还是祖师，只是帮助我们证悟觉性的老师，但不能直接救度我们，更不能代替我们解脱。
“善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生。”心中众生，就是众生心，凡夫心。只要我们还是凡夫，就会有众生心，即迷失觉性后产生的种种迷妄心理，包括邪迷、诳妄、不善、嫉妒、恶毒等。所有这些心理都是我们心中形形色色的众生。如果没有它们，我们就不是众生而是佛菩萨了。
“各须自性自度，是名真度。”所以，度众生首先要从内心入手，解除自身的不良心理，这才是真正的度众生。如果不能度化这些众生，又何以度化其他众生？
“何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。”什么叫做自性自度？就是自己度化自己，以觉性完成自我解脱，以正见度化内心的邪见、愚痴、烦恼。无始以来，这些众生和我们朝夕相处，不离不弃，所以首先要度化它们。
“既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。”既然有了般若正见，就能以此破除愚痴迷妄的心理。这里所说的众生，就是一种众生相，即以上指出的种种不良心理。当觉性智慧启动时，这些心理就没有立足之地了，就能一一得到度化。
“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。”如果内心有邪见，就以正见度化；如果内心有迷惑，就以觉悟度化；如果内心有愚痴，就以智慧度化；如果内心有恶念，就以善念度化。这才是真正的度化，不仅对内心的众生有效，对外在的众生同样有效。
“又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。”什么叫烦恼无边誓愿断？就是以自性本具的般若智慧，断除种种妄念、思虑，这是一切烦恼的源头。有道是，“天下本无事，庸人自扰之”。因为无明，我们的想法往往是颠倒错误的，结果就会越想越烦，越想越累。所以，断除烦恼也要从这里着手。
“又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。”什么叫法门无量誓愿学？真正要学的就是见性。因为三藏十二部都是佛陀觉性海的流露，一旦见性，也就把握了一切法门的根本，时时与法相应，依法而行。如果仅仅停留在书本，停留在名相，那是把佛法当做知识来学，与修行了不相干。
“又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”什么是佛道无上誓愿成？成佛不是成就外在的什么，而是体认内在的觉性。若能时时保持谦下之心，安住真实理地，超越迷妄和有造作的觉照，就能生起般若智慧。在学佛之初，有一个去妄存真的过程，但最终还是要超越真和妄的二元对待，既去除所谓的妄，也去除所谓的真，才能由此见到佛性。而在见到佛性的当下，就是证佛所证。
“常念修行，是愿力法。”时时按此修行，才能真正实践四弘誓愿。在修行过程中，愿力非常重要。保持愿力，才能保持前行的方向，保持精进不懈的动力，否则很容易随业流转，不知去向，或是后继乏力，半途而废。
四、无相三皈戒
善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。善知识！皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不皈依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识皈依自性三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执著，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日至夜，受三皈戒。若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须皈依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自皈依也。
三宝有住持三宝、化相三宝、自性三宝之分。通常，是以佛陀、佛法及佛弟子作为三宝，或以佛像、经书、僧人作为三宝。但我们要知道，皈依的最终目的，不是寻找一个外在依靠。而是通过外在的三宝，帮助我们成就内在的三宝，也就是《坛经》所说的自性三宝。六祖为大众传授的，正是直接体认自性三宝的无相三皈。
“善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。”六祖对大众说：善知识，现在已经发了四弘誓愿，接着还要再给各位传授无相三皈戒。因为三皈是一切戒律的根本，在传授五戒、八戒乃至沙弥戒、具足戒时，都要传授三皈，从皈依获得戒体。同时，三皈本身也包含戒的内容，即“皈依佛，终不皈依邪魔外道；皈依法，终不皈依外道典籍；皈依僧，终不皈依外道邪众”。
“善知识！皈依觉，两足尊。”佛是代表圆满的觉悟，所以皈依佛就是皈依觉性。两足尊为佛的尊号，因佛在两足有情中最尊最贵而得名，同时也指福慧两足等。
“皈依正，离欲尊。”正就是正法、正道。皈依法就是皈依导向解脱的正道。通过修习正道，可以使我们远离欲望，内心寂静。
“皈依净，众中尊。”僧为清净和合之意。皈依僧就是皈依僧人具有的清净和合的品质。正是因为这种品质，他们才能续佛慧命，并作为人天师表，得到大众的尊重敬仰。
“从今日去，称觉为师，更不皈依邪魔外道，以自性三宝常自证明。”从今天起，我们应该以佛陀证得的觉性为师，不再皈依邪魔外道，并时时体证自性三宝。只有这样，才能因为对觉性的体认，对佛法生起坚定不移的信心，对人人本具成佛潜质生起坚定不移的信心。
“劝善知识皈依自性三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也。”希望各位善知识都能皈依自性三宝，佛是代表圆满的觉悟，法是代表解脱的正道，僧是代表清净的品质。
“自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。”觉，是三世诸佛和一切众生共同具有的平等觉性。我们在内心皈依觉性，以觉性为依止，以觉性为归宿，自然不会产生邪见和迷惑。同时还能少欲知足，远离对财富和色相的贪爱，所以被称为两足尊。
“自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执著，名离欲尊。”正，是导向解脱，导向菩提的正见。我们在内心皈依正见，安住于正见，自然念念没有邪见，不会产生人相、我相，及贡高、贪爱、执著等种种烦恼，进而远离所有的欲望和不良心理，所以被称为离欲尊。
“自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。”净，就是清净和合，既是僧人应有的品质，也是觉悟本体的特征。我们在内心皈依清净无染的觉性，自然不会被世间五欲尘劳的境界所染。因为身心清净，就会受到大众的尊重，所以被称为众中尊。
“若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日至夜，受三皈戒。”如果能够这样修行，就是皈依自性三宝。凡夫不懂得其中原理，不知佛法最终是指向内心，从早到晚只知向外求受三皈。须知，学法的重点不在别处，就在我们内心。无论是皈依三宝，还是闻思经教，目的都是帮助我们了解自己，开发内在的自性三宝。如果偏离这个重点向外追逐，无疑是舍本逐末。
“若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。”如果仅仅皈依外在的佛，那么佛在哪里？如果看不到佛，这个皈依凭什么而建立？凭什么对皈依对象生起信心？很容易成为一种说法。此处，六祖是针对多数人执著外在皈依而忽略内在三宝所说，是有针对性的。但我们千万不要误解祖师的用心，须知，忽略外在皈依同样是会出问题的。不皈依外在三宝，不依法修学，又何以认识内在三宝？这是一个内外兼修的过程，不可偏废。
“善知识！各自观察，莫错用心。”善知识，大家要认真观察皈依的真意所在，这样才能了解修行的根本，千万不要用错了心。
“经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。”经中分明说的是自皈依佛，没有说皈依外在的佛。如果不皈依众生本具的佛性，还有什么是皈依处？仅仅祈求佛菩萨保佑，把佛菩萨当做偶像崇拜，是不可能因此解脱的。佛陀只是给我们指出修行的目标和方法，但不能代替我们修行，真正的解脱只能靠自己。
“今既自悟，各须皈依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自皈依也。”现在我们已经领悟到这一点，就要皈依自性三宝，向内调伏心性，向外恭敬他人，这才是真正的皈依。调伏心性，是为了见到心的本来面目，这才是真正的皈依处。外敬他人，是因为一切众生本来具足佛性。这是与十方三世诸佛同等的佛性，不因为现在是凡夫就减少一点，也不因为证得圣道圣果就增加一点。既然每个众生都有佛性，难道我们不应该恭敬吗？