济群法师
《定慧品》讲述了顿教法门的修行内容，是《坛经》的重要内容。佛法修行的核心，从教下来说，就是戒定慧三无漏学。《坛经》中，六祖也反复论及戒定慧的关系。和教下的不同在于，六祖始终立足于觉性来阐述。在这个层面，戒定慧是一体无别的。而教下所说的戒定慧，包含迷惑和觉悟两大系统。其中，戒和定基本是在迷惑系统，唯有慧才进入觉悟系统。本品主要论及三个问题：一是解释定慧的关系，二是讲述一行三昧，三是说明禅门修行的三大要领。
一、定慧一体
师示众云：善知识！我此法门以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。
灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
首先，说明定和慧的关系。定，为禅定；慧，为智慧。在教下看来，定和慧是两个概念，有定不等于有慧。外道有四禅八定，而单纯的定并不能生起智慧。声闻乘的修行，通常是在得定后修观，由此平息妄心，成就观智。从这个角度来看，定是慧生起的基础，而慧是定导向的结果。那么，六祖又是如何解读定慧及其相互关系的呢？
“师示众云：善知识！我此法门以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。”六祖对大众开示说：善知识，我所说的顿教法门是以定慧为根本。希望大众不要误解，以为定和慧是两个不同的东西。
“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”从顿教法门来看，定和慧是一体的，而不是说，定是定，慧是慧。定具有如如不动的特点，慧具有朗照无住的特点，这都是菩提自性的作用。如如不动是指它的体，朗照无住是指它的用，这是从菩提自性的体和用来建立定慧。
“即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。”当我们讲到慧具有的朗照无住的特点时，没有离开定的如如不动之体。而讲到定具有的如如不动的特点时，也包含慧的朗照无住的作用。所以，两者是摄体归用。了知其中原理，依此修行，就能在习定的同时修慧，在修慧的同时习定。
“诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。”各位修道者，你们不要认为，先修定再发慧，或是先发慧再修定，就觉得定和慧是不一样的。
“作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。”如果认为定和慧是不同的，是把一体无别的法当做二元对立的。同时也说明，你们虽在嘴上说着定慧，内心并没有真正通达定慧的实质，虽说也在修定，也在修慧，却不能将定和慧融会贯通起来。
“若心口俱善，内外一如，定慧即等。”如果在见地和心行上都能通达定慧，表里如一，就能做到定慧等持。不必说顿教法门，即便在教下，真正通达之后，也是定慧等持的。当你具足般若智慧时，这个慧必然包含着定。离定无慧，离慧无定，怎么能一分为二呢？
“自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。”修行的关键，是自己体认定慧的一体无别，而不在于争个先后次第。如果总是执著于先修什么后修什么，其实还没有入道，还是在迷惑中。因为没有证到一体的定慧，内心就会有人我之别，有胜负之心。修来修去，还是离不了我、人、众生、寿者四相。
“善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。”接着，六祖给我们举了一个精彩的比喻。善知识，定和慧的关系就像什么？就像灯和光。我们知道，有灯就有光明，无灯就是黑暗。
“灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。”灯和光的关系又是什么？灯是光的体，因为有灯而能发光；而光是灯的用，离开这个作用，灯对我们就失去意义了。所以，虽然灯和光有两个名称，从本质而言，却是同一个东西。
“此定慧法，亦复如是。”定和慧也是同样。定是慧之体，慧是定之用，两者的关系犹如灯和光，名称虽不同，实质却是相同的。
二、一行三昧
师示众云：善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。
善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。
其次，说明一行三昧的问题。这是一种最高的禅定，也叫真如三昧。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》对它的定义是：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”世界是千差万别的，而法界却是一相的。以法界为所缘，直接体认这个法界，就叫一行三昧。经中还说：“入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”如果体认到一行三昧，就能了知恒河沙数诸佛所证得的法界无差别相。因为法界的本质就是空性，是无差别的。所以说，一行三昧就是证得空性、证得真如的一种大定。
“师示众云：善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。”六祖对大众开示说：善知识，所谓一行三昧，就是在一切时、一切处、一切行住坐卧中，时时都能安住于法界，安住于真如，安住于菩提自性。此处，以行住坐卧四威仪表示一切行为，延伸开去，也包括一切起心动念。
“《净名经》云：直心是道场，直心是净土。”《净名经》，即《维摩诘所说经》，此句出自“菩萨品”。《净名经》说：直心就是道，是本来清净的觉性。能够安住于直心，当下就是清净的佛土。
“莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。”千万不要内心曲意逢迎，只是嘴上说着直心，说着一行三昧，实际却根本不去践行，那就会流于口头禅。这里有两种情况，一是只想说说，并没有准备去做；二是的确想做，但因为种种原因做不起来。对多数人来说，这种禅定确实入处太高。禅宗之所以容易流于口头禅，原因就是大家够不着，最后只好说说过瘾。
“但行直心，于一切法，勿有执著。”如果能安住于觉性，对一切法就不会产生执著了。因为觉性具有无住的特点，无住，自然就不会染著。
“迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。”愚痴者执著修行的外在形式，执著一行三昧，却不能正确认识其中内涵。他们常常以为，端坐一处，什么都不想，什么念头都不起，就是一行三昧了。这是一种较为普遍的误解。
“作此解者，即同无情，却是障道因缘。”六祖对这一现象作了批评：如果执著这个观点，是把有情等同于无情，根本不是一行三昧，反而是障道因缘。因为什么都不想还是在妄识层面，属于迷妄状态，而一行三昧是正受，是无住而了了分明的，同时也不妨起心动念。
“善知识！道须通流，何以却滞？”善知识，菩提自性是能生万法、妙用无穷的，其存在不拘一格，又能显现一切形相，决不是像木头那样停滞不动。这就是道的特点。怎么可以执著某种状态是道呢？有人以为，道必然是安静的，或是庄严的，或是空的，或是有的，但这只是他们的想象而已。事实上，不可执著任何一种形式是道。只要落入某个固定的相，就不是道的本来状态。
“心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”只有当心无所住的时候，道才能展现这种活泼泼的特征，展现它的无量妙用。如果心有所住，就会被所缘境束缚，无法认识真正的道。就像世间的人，或执著于感情，或执著于财富，或执著于地位，无论执著什么，什么就会成为他的枷锁。
“若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”六祖告诫大众说：如果认为坐着不动就是修行，就是修一行三昧，那么就像舍利弗在林中宴坐那样，反而会被维摩诘批评。这一典故出自《维摩诘所说经·弟子品》，经中，维摩诘对舍利弗开示说：“不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内亦不在外，是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”可见，道是没有固定形式的，不可执著任何形式为道。只要有执著，恰恰就会使我们为其所缚。
“善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。”六祖进一步指出：善知识，还有人教授静坐，认为禅修就是让身心处于绝对安静的状态，一动不动，没有任何念头现起，以此作为用功方式。事实上，执著静也是不对的，最多只能得到一些定力，并不是佛法修行的目的。
“迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”迷者因为见不到觉悟本体，就会执著所谓的静，执著什么都不想的状态，最终成就的还是颠倒妄想。事实上，持此观点乃至依此实践者大有人在，可以说是关于禅修最为普遍的误解。如果以这样的方式教导禅修，将会断送自己乃至他人的法身慧命，铸成大错。